別讓鄉(xiāng)土溫情死于同質化狂歡
作者：張澤新
2026年初，重慶合川女孩呆呆一條“幫按豬、吃刨豬湯”的求助視頻意外引爆全網，最終演變成一場匯聚數千人的荒誕狂歡。原本只是川渝鄉(xiāng)村“殺年豬、吃刨湯”的尋常農事，一夜之間被流量裹挾成“現象級文旅事件”：五頭豬、千斤米、數噸蔬菜被消耗，網紅們舉著手機在豬圈旁直播，老人在垃圾遍地的院子里手足無措。這場失控的“殺豬宴”，像一面照妖鏡，照出了流量時代鄉(xiāng)村文化的畸變，更讓我們不得不直面一個尖銳的問題：當傳統(tǒng)民俗淪為流量的狂歡，當鄉(xiāng)土溫情被商業(yè)邏輯徹底消解，當千篇一律的“刨湯宴”正在吞噬鄉(xiāng)村的文化個性，這樣的“殺豬宴”，真的還能繼續(xù)嗎？
一、從“鄉(xiāng)土溫情”到“流量狂歡”：一場民俗的異化與同質化
川渝地區(qū)的“殺豬宴”，原本是農耕文明最溫暖的儀式。進入臘月，農閑的鄉(xiāng)鄰們互相幫忙宰殺年豬，主人家擺上“刨豬湯”宴請親友，在熱氣騰騰的煙火里，完成一年勞作的總結，也維系著“幫工換飯”的鄉(xiāng)土倫理?！斑B八不殺”的古老禁忌里，藏著對生命的敬畏；“刨豬湯”里的血旺、回鍋肉，承載著對豐收的感恩；鄉(xiāng)鄰們圍坐在一起的龍門陣，傳遞著“遠親不如近鄰”的樸素溫情。這些代代相傳的細節(jié)，讓殺豬宴成為刻在川渝人基因里的文化密碼，是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的精神紐帶。
然而，在流量的裹挾下，這一切都變了味。呆呆最初的求助，本是延續(xù)“幫工換飯”的傳統(tǒng)，卻被網絡發(fā)酵成一場全民派對。更令人擔憂的是，這場狂歡迅速引發(fā)了連鎖反應——短短數月內，川渝各地甚至全國鄉(xiāng)村都掀起了“殺豬宴”熱潮，從成都平原到大巴山區(qū)，從貴州苗寨到湖北土家族村寨，千篇一律的“刨豬湯”流水席、千篇一律的網紅直播、千篇一律的打鐵花表演，讓“殺豬宴”徹底淪為復制粘貼的“文旅模板”。
這些同質化的“刨湯宴”，早已失去了原有的文化內核。它們不再是鄉(xiāng)鄰互助的溫情聚會，而是變成了“門票+流水席+網紅打卡”的商業(yè)套餐；不再是敬畏生命的儀式，而是變成了“按豬表演”“吃播秀場”的娛樂節(jié)目；不再是地域文化的表達，而是變成了迎合城市審美的“標準化產品”。當“幫忙按豬”變成“萬人圍觀”，當“刨豬湯”變成“流水席”，當鄉(xiāng)土溫情被“流量變現”的邏輯徹底取代，殺豬宴早已失去了原有的文化內核，只剩下荒誕的狂歡和千篇一律的復制。
更令人唏噓的是，這場狂歡的代價，最終由鄉(xiāng)村和農民承擔。呆呆家的院子里，垃圾遍地、油污橫流，原本干凈的田埂被踩得泥濘不堪；老人們在人群中穿梭，既要應付鏡頭的追逐，又要為突然增加的上千人準備飯菜，疲憊不堪；當地村民不得不暫停農事，參與維持秩序，原本寧靜的村莊被徹底打亂。而當流量退去，留下的只有狼藉的現場、疲憊的村民，以及被透支的鄉(xiāng)土信任。這種“流量反噬鄉(xiāng)村”的悲劇，絕非個案。近年來，從“丁真現象”到“淄博燒烤”，無數鄉(xiāng)村在流量的沖擊下陷入“狂歡—透支—沉寂”的循環(huán)，原本鮮活的民俗文化，在過度商業(yè)化的運作下逐漸失去生命力。
二、同質化背后的文化困境：我們該如何守護鄉(xiāng)土根脈
殺豬宴的異化與同質化，本質是流量時代鄉(xiāng)村文化的集體困境。隨著城市化進程的加速，鄉(xiāng)村人口大量外流，傳統(tǒng)民俗賴以生存的社會結構逐漸瓦解。與此同時，短視頻平臺的興起，讓“鄉(xiāng)村流量”成為一門生意。資本和網紅們帶著“獵奇”的目光闖入鄉(xiāng)村，將“殺年豬”“趕場”等日常農事包裝成“原生態(tài)體驗”，吸引城市游客打卡消費。在這場流量盛宴中，農民往往被邊緣化，成為鏡頭里的“背景板”；民俗文化則被簡化成可供消費的符號，失去了原有的精神內涵。
這種困境背后，是城鄉(xiāng)文化的深層錯位。城市人對鄉(xiāng)村的想象，往往停留在“采菊東籬下”的浪漫濾鏡里，卻忽略了鄉(xiāng)村作為生產生活空間的真實邏輯。當他們帶著“體驗生活”的心態(tài)涌入殺豬宴，實則是將鄉(xiāng)村當成了“情緒宣泄場”，用消費主義的邏輯消解著鄉(xiāng)土文化的厚重。而鄉(xiāng)村在流量的誘惑下，也容易陷入“迎合城市審美的陷阱”：為了吸引更多游客，刻意放大民俗的“獵奇”元素，甚至編造虛假傳統(tǒng)，最終讓文化失去本真。這種錯位不僅傷害了鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，也讓城市人難以真正理解鄉(xiāng)村的價值。
更值得警惕的是，流量的短期狂歡正在透支鄉(xiāng)村的長期生命力。當殺豬宴變成“網紅打卡點”，村民們看到的是眼前的熱鬧和收益，卻容易忽視對文化根脈的守護。年輕一代可能會誤以為“流量變現”是鄉(xiāng)村的唯一出路，從而放棄對傳統(tǒng)技藝的傳承；而過度商業(yè)化的運作，也會讓民俗文化失去原有的儀式感和神圣性，最終淪為“一次性消費的文化快餐”。長此以往，鄉(xiāng)村將失去自己的文化標識，變成城市的“后花園”，而我們的文化根脈，也將在這場流量狂歡中逐漸斷裂。
三、回歸本真：讓民俗文化在當代煥發(fā)新生
面對流量的沖擊和同質化的陷阱，我們并非無計可施。真正的破局之道，在于重新找回民俗文化的“本真”，讓殺豬宴回歸“鄉(xiāng)土溫情”的本質，而不是淪為流量的附庸和同質化的模板。
首先，我們需要建立“文化自覺”，重新認識民俗的價值。殺豬宴的核心，從來不是“吃刨豬湯”的熱鬧，而是“鄉(xiāng)鄰互助”的溫情，是“敬畏生命”的倫理，是“感恩豐收”的儀式。這些精神內核，是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的基石，也是我們抵御流量侵蝕的根本。只有當村民們真正理解并認同這些價值，才能在流量的誘惑下守住底線，讓民俗文化不被異化。地方政府和文化部門也應加強對鄉(xiāng)村文化的梳理和保護，通過建立“民俗文化檔案”、開展“傳承人培訓”等方式，讓年輕一代了解傳統(tǒng)、認同傳統(tǒng)，從而讓文化根脈得以延續(xù)。
其次，我們需要探索“可持續(xù)的活化路徑”，讓民俗文化在當代煥發(fā)新生。真正的“活化”不是“流量狂歡”，而是“生活傳承”?？梢越梃b日本“故鄉(xiāng)營造”的經驗，鼓勵村民成為民俗文化的“主體”，而非“旁觀者”。例如，在殺豬宴期間，組織“民俗體驗工坊”，讓游客參與“灌香腸”“腌臘肉”等傳統(tǒng)技藝的制作，而非僅僅圍觀拍照；開展“鄉(xiāng)土故事會”，邀請老人講述“殺年豬”的歷史記憶，讓文化的精神內涵得以傳遞；建立“鄉(xiāng)村文化合作社”，由村民自主經營民俗活動，確保收益反哺鄉(xiāng)村，而非被資本收割。只有讓村民成為文化的受益者和守護者，才能讓民俗文化真正“活”在當下。
最后，我們需要重建“城鄉(xiāng)文化對話”的平等機制。城市人應該放下“獵奇”的心態(tài)，以尊重和理解的姿態(tài)走進鄉(xiāng)村，真正傾聽農民的聲音，感受鄉(xiāng)土文化的厚重；而鄉(xiāng)村也不必刻意迎合城市的審美，而是要堅守自己的文化特色，用真實的生活打動人心。只有當城鄉(xiāng)之間建立起平等的對話，才能讓民俗文化成為連接城鄉(xiāng)的橋梁，而非被消費的商品。例如，可以推動“城鄉(xiāng)結對”項目，讓城市家庭與鄉(xiāng)村家庭建立長期聯系，通過共同參與殺豬宴等民俗活動，增進彼此的理解和認同；鼓勵藝術家和學者走進鄉(xiāng)村，用專業(yè)的視角挖掘民俗文化的價值，讓更多人看到鄉(xiāng)村的多元魅力。
殺豬宴的本質，是中國人對“家”的向往，對“團圓”的期盼，對“土地”的敬畏。這些樸素的情感，不會因流量的沖擊而消失，卻需要我們用心守護。當我們放下對流量的執(zhí)念，重新回到鄉(xiāng)土的煙火里，會發(fā)現真正的殺豬宴，從來不是鏡頭前的狂歡，而是鄉(xiāng)鄰們圍坐在一起的溫暖，是老人臉上滿足的笑容，是孩子們追逐打鬧的笑聲。只有讓民俗文化回歸本真，讓鄉(xiāng)村成為真正的“文化家園”，我們才能在流量時代守住自己的根脈，讓殺豬宴的溫情，代代相傳。
異化的殺豬宴該休矣！休的是流量裹挾的荒誕狂歡，休的是千篇一律的同質化復制，醒的是文化自覺的守護之心。愿我們都能在這場反思中，找到屬于鄉(xiāng)村的未來，也找到屬于我們自己的文化鄉(xiāng)愁。
【作者簡介】
張澤新，男，湖北仙桃人，湖北省作協會員，仙桃市作協副書記，《今古傳奇》簽約作家，廉政建設研究學者。出版文學、史學和專業(yè)著作七部。近幾年以散文創(chuàng)作為主，兼及詩歌。其散文、詩歌作品聚焦中國自然山水與文化脈絡的融合，展現出深厚的地域特色和文學思悟。多篇散文獲全國文學藝術大賽和全國優(yōu)秀散文一等獎，并入選多個全國散文年度精品選本。
