▓ 陸幸生
大明帝國(guó)的落日余暉之六
園林中的沉迷和失落
祁彪佳、劉宗周和陳子龍?jiān)谔斓胤驳年P(guān)鍵時(shí)刻被排擠出南明小朝廷，先后被罷官返回了各自的家鄉(xiāng)。陳子龍回去自行組織義軍準(zhǔn)備借助民間的力量抗擊清軍對(duì)于江南的入侵，后來去了福建追隨唐王朱聿鍵，被捕后投水自盡。
祁彪佳再次退回寓園，一邊關(guān)注著日益頹敗的政治局勢(shì)憂心如焚；一邊繼續(xù)完成自己的園林修建的夢(mèng)想。他為自己在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)候沉湎于修建私家園林深感自責(zé)，然而同時(shí)又不能戒絕自己這種文人士大夫的癖好，在日記中不停地做著自我批評(píng)。祁彪佳是一個(gè)辦事和生活習(xí)慣都相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，平時(shí)有記日記的習(xí)慣，與人書信往來也有詳盡記錄，因而為后人研究明末的社會(huì)、政治和地方風(fēng)情習(xí)俗留下豐富的第一手資料。
營(yíng)造私家園林在中國(guó)歷史上都是和貴族豪富斗富的故事相聯(lián)系，撇開財(cái)富的因素，當(dāng)然也和士大夫階層追求山水自然而自適的精神追求是分不開的。當(dāng)然，這些奢靡的或者恬淡的表現(xiàn)形式都和經(jīng)濟(jì)以及精神價(jià)值追求密切相關(guān)。既是財(cái)富和權(quán)勢(shì)的象征，也是精神和思想寄托的人化自然審美情趣之所在，大約是和兩漢時(shí)期興起的道家追求山水自適與佛家思想傳入中國(guó)有關(guān)，以后儒道釋相融合成為了中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)一直主宰著中國(guó)士大夫的思想。有時(shí)又往往是政治理想暫時(shí)隱藏在山水園林中，等待東山再起的某種韜晦之計(jì)權(quán)謀手段。
顯然祁彪佳的造園僅僅是某種個(gè)人對(duì)于老莊甚至佛教禪宗修煉的需要，是陶冶性情避世情節(jié)在自家庭院的精神寄托。只有在天地翻覆后，他那塊陶冶心性寄托情趣的世外樂土才不復(fù)存在，士大夫經(jīng)過儒家學(xué)說洗腦過濾的思維才以無比潔凈心態(tài)在佛家生死輪回的宿命中毅然走向了死亡，追求著精神的涅槃，鳳凰升入太虛后與天地相融合，成為儒家忠烈人格的象征，其實(shí)也只不過是為沒落的大明專制王朝殉葬而已。
西晉權(quán)貴石崇就曾經(jīng)在洛陽(yáng)近郊構(gòu)建金谷園那是為了和王愷斗富。傳說中的金谷園因山形水勢(shì)，筑園建館，挖湖開塘，園內(nèi)清溪縈回，水聲潺潺。周圍幾十里內(nèi)，樓榭亭閣，高下錯(cuò)落，金谷水縈繞穿流其間，鳥鳴幽村，魚躍荷塘。石崇用絹綢茶葉、銅鐵器等派人去南洋群島換回珍珠、瑪瑙、琥珀、犀角、象牙等貴重物品，把園內(nèi)的屋宇裝飾得金碧輝煌，宛如宮殿。金谷園的景色一直被人們傳頌。每當(dāng)陽(yáng)春三月，風(fēng)和日暖的時(shí)候，桃花灼灼，柳絲裊裊，樓閣亭樹交輝掩映，蝴蝶翩躍飛舞于花間；小鳥啁啾，對(duì)語枝頭。所以人們把“金谷春晴”譽(yù)為洛陽(yáng)八大景之一。明代詩(shī)人張美谷詩(shī)曰：“金谷當(dāng)年景，山青碧水長(zhǎng)，樓臺(tái)懸萬狀，珠翠列千行。”此詩(shī)描繪出了金谷園當(dāng)年的華麗景象。除了石崇斗富的故事，還有石崇愛姬綠珠，為石崇徇情勇而墜樓的歷史典故。
馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰ぞG珠》篇中詳細(xì)記載了趙王司馬倫的親信孫秀向石崇索取美妾綠珠不果后挑唆司馬倫誅殺石崇，綠珠殉情的故事。一個(gè)封建社會(huì)權(quán)錢對(duì)于女性奴化占有的血腥故事，竟被專制文化改造成了優(yōu)美動(dòng)人的愛情傳說，可見意識(shí)形態(tài)對(duì)于人性人心扭曲和異化的強(qiáng)大功能。因此，這些豪華園林的修建多半是與財(cái)富、女色、權(quán)勢(shì)聯(lián)系在一起，女性只不過是權(quán)貴財(cái)富的一部分，也可算著西門慶們對(duì)于女性的占有而已，算不得是什么愛情的美麗傳說。
權(quán)力金字塔的層級(jí)越高，財(cái)富越多，占有的女性也就越多，專制帝王也就三宮六院七十二妃天下女性盡入我殻，滿足的是自己無盡的貪婪和欲望，顯示的是自己的掠奪天下財(cái)富的貪婪和權(quán)力張揚(yáng)的豪壯。斗福最終斗的依然是權(quán)力的高低。就如同當(dāng)下大貪官麾下隱藏著一群大情婦明目張膽在高等別墅中被豢養(yǎng)，小貪官身后潛伏著一批小二奶鬼鬼祟祟去賓館開房偷情。其實(shí)都是某種權(quán)錢置換交融后的情色泛濫，道德解構(gòu)于人欲橫流的汪洋大海，精神坍塌于腐敗墮落后的污泥濁水，一切崇高、無私、無欲的說教都顯得十足的虛偽，而完全不能令人信服。
這種按照財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配女人的原則被稱為臣妾心態(tài)對(duì)于文化人也一樣適用，比如千古大詩(shī)人屈原對(duì)于楚懷王就有著一種不被得寵而追求得寵的臣妾怨氣。被稱為愛國(guó)詩(shī)人實(shí)在是天下和朝廷混為一談的所謂國(guó)家觀念的變異，也算作中國(guó)權(quán)貴文化不可或缺的有機(jī)組成部分。當(dāng)然他的那些因政治失落所產(chǎn)生詩(shī)意化的牢騷和幽怨自有其藝術(shù)上的價(jià)值，“詩(shī)窮而后工”和“憤怒出詩(shī)人”當(dāng)然僅僅是指藝術(shù)高漲和政治失落之間辯證關(guān)系，藝術(shù)大旗的高揚(yáng)和揮舞遮蓋了王朝政治下被馴化和奴化的知識(shí)分子獨(dú)立人格和自由精神的喪失。
當(dāng)然，金谷園也往往是一些攀附權(quán)貴的雅士們的麇集之地，比如無聊文人美男子潘安就經(jīng)常出入期間飲酒作詩(shī)、宴筵享樂。石崇的《金谷詩(shī)序》中提到有一次聚會(huì)吸引了三十多個(gè)文化人，所有人都賦詩(shī)以賀。這些詩(shī)文中被保留下來的只有潘岳《金谷集作詩(shī)》。潘安和石崇都是當(dāng)時(shí)攀附貴族賈謐的所謂“二十四友”集團(tuán)成員《晉書·潘岳傳》中記載“岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜?！边@位中國(guó)第一美男子最終被自立為帝的趙王司馬倫以謀反罪夷滅三族。這是《世語新說》中記載的故事。
北宋時(shí)期作為反對(duì)王安石變法的元祐黨人總頭目司馬光在罷官后，貶謫去洛陽(yáng)建有獨(dú)樂園，表面上在那兒獨(dú)善其身，潛心撰寫《資治通鑒》；骨子里躲在園林中窺測(cè)朝廷政治，召集同黨，議論朝政，圖謀東山再起。王安石實(shí)施新政，啟用年輕才俊，罷斥舊黨。一時(shí)那些老年官員云集洛陽(yáng)，以獨(dú)樂園為反對(duì)派的據(jù)點(diǎn)。園林就是主人政治訴求的表達(dá)之所。司馬光在《獨(dú)樂園記》寫到：
“孟子曰，獨(dú)樂樂，不如與人樂；與少樂樂，不如與眾樂樂。賜王公大人之樂，非貧賤所及也！孔子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣；顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，不改其樂，此圣賢之樂。非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。各盡其份而安之，此乃迂叟之所樂也?！?/p>
顯然司馬大人不是迂叟，當(dāng)然不能自困鷦鷯、鼴鼠之樂，他是智者哪里只能滿足飲食起居吃飯睡覺這些生存需要呢。作為政治家政治理想的狂熱追求，除了著書立說研究歷朝歷代治亂興亡學(xué)說之外，更多的時(shí)候是與志同道合的朋友們討論天下大事。司馬光在退居洛陽(yáng)的十五年里，舉國(guó)上下的的確確將他看成真宰相，至少保守派大員是這么認(rèn)為的。司馬光也自認(rèn)為責(zé)無旁貸，他不可能脫離政治平靜地安享園林之樂。蘇軾在詩(shī)中明確指出：
洛陽(yáng)古多士，風(fēng)俗猶爾雅。先生臥不出，冠蓋傾洛社。雖云與眾樂，中有獨(dú)樂者。才全德不形，所貴知我寡。
蘇軾指出司馬光的“獨(dú)樂”，并不是真正的獨(dú)樂。司馬光所居住的園子里充滿了各種社會(huì)活動(dòng)的喧鬧聲。耆老會(huì)的會(huì)員們都跑來看望他，而他們來拜會(huì)司馬光時(shí)都沒有拋棄自己官場(chǎng)的冠蓋，也就是穿著朝服戴著官帽以官員身份在獨(dú)樂園中諷議朝政圖謀在政治上東山再起。證明了這些耆老雖然罷官政治上依然不甘心，所以這里其實(shí)是失勢(shì)政治家的議事堂，陰謀復(fù)辟派的聚義廳。司馬光從獨(dú)樂園主成了政治反對(duì)派的領(lǐng)袖，最后成為國(guó)家朝政的道德燈塔。這樣貶謫官員養(yǎng)老的園林又賦予了濃厚的政治意義。其實(shí)司馬大人的獨(dú)樂園并不豪華奢侈，最大的磁場(chǎng)乃是政治精神的吸引力。李清照的父親時(shí)任禮部員外郎的元祐黨人李格非在《洛陽(yáng)名園記》中如此描繪獨(dú)樂園：
司馬溫公在洛陽(yáng)自號(hào)迂叟，謂其園曰‘獨(dú)樂園’。卑小不可和他園班。其曰‘讀書堂’者，數(shù)十椽屋?！疂不ㄍぁ?，益小，‘弄水種竹軒’者，猶小。曰‘見山臺(tái)’者，高不過尋丈。曰‘釣魚庵’、曰‘采藥圃’者，又特結(jié)竹杪，落藩蔓草為之爾。溫公自為之序，諸亭臺(tái)詩(shī)，頗行于世，所以為人欣慕者，不在于園爾。
題外之意是園不在大，而在于主人心胸器宇的宏闊，看來司馬溫公的獨(dú)樂在于心懷天下之樂所謂“先天之憂而猶，后天下之樂而樂?！?/p>
而園林作為文化藝術(shù)的審美則是自唐、宋時(shí)期成為文人士大夫營(yíng)造自己私人空間的一種高雅生活方式了，到了明末更加成為某種時(shí)尚。園林景觀來自于自然的靈感，將山水木石盈縮于小園之中，寄托著士大夫自己主觀的諸多審美需求。所謂大隱隱于朝風(fēng)險(xiǎn)太大，常常淪陷于黨爭(zhēng)，政治的沉浮起落也只是瞬間之事；小隱隱于野又過于荒涼，享受生活中的多種樂趣也很不方便；幾番比較，還是中隱隱市曹，似在獨(dú)得兩方面的情趣。在城市的豪華空間中辟一安靜之地，按照自己是審美觀規(guī)劃自己的詩(shī)意空間種花養(yǎng)草、談情說愛，操控琴棋書畫、品鑒古玩、唱戲吟曲。閑暇之時(shí)找一二好友臧否時(shí)政高談闊論抒發(fā)一下政治豪情，窺測(cè)一番政治風(fēng)向，時(shí)刻準(zhǔn)備東山再起……都是比較理想的場(chǎng)所。
后來祁彪佳打造的寓園在明王朝覆滅之后，他的坐池自斃以身殉國(guó)，實(shí)際催化了他的兩個(gè)兒子班孫、理孫繼承了父親忠實(shí)于朝廷的遺志，很有些“老子英雄兒好漢”子承父志的意味，家族傳承大體如此，為了捍衛(wèi)帝國(guó)的江山，即使在殘山剩水上圖謀東山再起，在帝國(guó)殘存的灰燼上撒盡了最后一滴血，也是在所不惜的。
在一腔熱血的激憤下，這座依山傍水的園林完全的政治化了，這里自然而然變成了圖謀復(fù)辟大明王朝的政治中心。深明大義的商景蘭對(duì)于兩個(gè)兒子活動(dòng)自然是心知肚明的，理性使她只能眼開眼閉地坐視他的兩個(gè)兒子不自量力地走向末路，這就是封建大家族在改朝換代之際的整體悲劇了。園林盛衰是和王朝興亡緊密聯(lián)系在一起的。
在明末，實(shí)際已經(jīng)形成了系統(tǒng)的造園理論。文人們相互攀比的造園活動(dòng)又和傳統(tǒng)儒教的式微緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出世精神的老莊皈依自然的隱逸思想在末世“禮崩樂壞”的政治氛圍中的抬頭，當(dāng)然也是世家大族在攫取大量社會(huì)財(cái)富后追求享樂的一種最佳表現(xiàn)形式。也是希圖在亂世中覓得一方凈土，頤養(yǎng)性情陶冶情操的世外桃園。在向往和追求自然界山水之樂的同時(shí)，把人的審美情趣融化在其中，也是所謂“人化自然”的杰作。
官員在朝政進(jìn)退之間自然而然和建造園林緊密連在一起，就如同帝王大興土木地建造皇家宮苑以顯示帝國(guó)皇權(quán)的赫赫威勢(shì)在道理上是一致。帝王追求的宮苑的豪闊奢侈和富麗堂皇；官宦們追求的是小巧玲瓏曲徑通幽而富有情趣和詩(shī)意，顯示的更多是文化。園林文化在與自然和理性的相互適應(yīng)中逐漸升華，然后沉醉于飄然于物外，達(dá)到“物我兩忘”的境界，這種意境，是在外形美上更高一層的內(nèi)在藝術(shù)審美，往往體現(xiàn)主人思想格調(diào)審美情趣的高低，有著更加明顯的私人個(gè)性化特色。清人沈復(fù)在《浮生六記》中指出：
若夫園亭臺(tái)樓閣，套室回廊，壘石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多，圖繁工費(fèi)，或掘地堆土成山，間以石塊，雜以花草，籬用梅編，墻以藤引，則無山而成山也。
即是在一個(gè)不大的空間中，利用自然，順應(yīng)自然，再造自然，以淡雅幽靜的構(gòu)思，沿阜壘山，因洼疏池，營(yíng)造亭榭，種植花木，由此構(gòu)成引人入勝的詩(shī)畫意境。這種過程也是濃縮和提煉的人化自然的審美過程。顯然所費(fèi)的人力、物力、財(cái)力并不低，而且所耗費(fèi)的心力完全不能以金錢來計(jì)算。顯然憑借祁彪佳的家世財(cái)力以及本人的文化素養(yǎng)胸次是完全可以打造出適合自己精神境界的園林來。
當(dāng)年?duì)I造私家園林也幾乎是明末有些財(cái)力的文人士大夫一大雅好，因此江南園林之盛，冠絕神州。如那些曾經(jīng)與他同朝為官的文人們都建筑有自己的私家園林，致仕閑居的禮部侍郎錢謙益和江南名妓柳如是有拂水山莊，就是被貶謫南京的閹黨分子阮大鋮也建有巢園，至于他的老鄉(xiāng)好友張岱在紹興城內(nèi)擁有砎園、城外筑有天鏡園等等，一時(shí)爭(zhēng)奇斗勝相互攀比著顯示自己出奇制勝的雅趣和美好精神追求的鄉(xiāng)紳們?cè)诰幼…h(huán)境上追求新穎、奇特、雅致。
明末士大夫的造園風(fēng)潮中還涌現(xiàn)出一批造園名家，以計(jì)成和張漣最為著稱。吳偉業(yè)曾有《張南垣傳》問世，譯成白話文如下：
張南垣名叫漣，南垣是他的字，本是華亭人，后來移居秀州，所以又算是秀州人。他從小學(xué)畫，喜歡畫人像，又善于畫山水，就以山水畫的意境壘石砌造假山，所以他別的技藝都不著稱，只有壘石造山最為擅長(zhǎng)，別人干這一行的沒有誰能趕得上他。
一百多年來，從事壘石造山技藝的人大都把假山造得高突險(xiǎn)峻，修建園林的人家往往搜羅一二塊奇異的石頭，稱它為峰，都從別的地方用車運(yùn)來，為此而挖大城門，掘壞道路，車夫和駕車的牛都累得氣喘吁吁、汗流浹背，才得以運(yùn)到。他們用長(zhǎng)而粗的繩索把巨石綁扎，用熔化的鐵汁灌到它的空隙中去，安放以后像祭祀那樣宰牲下拜以示敬意，再開始在它的正上方鑿刻題字，又在鑿好的字上填上青色，使巨石象高聳險(xiǎn)峻的山峰，壘造這種假山竟是如此的艱難。
假山旁險(xiǎn)要之處又架上小木橋，鋪設(shè)狹窄的山路，讓頭戴方巾、足蹬爬山鞋的游客順著曲折盤旋的山路攀登，彎著腰鉆進(jìn)深深的山洞，在懸崖峭壁之處扶著山壁顫顫抖抖、驚愕瞪視。張南垣經(jīng)過時(shí)笑著說：“這難道是懂得造山的技藝嗎！那群峰高聳入云，深山隱天蔽日，這都是天地自然造成的，不是人力所能達(dá)到的。何況天然的山嶺往往跨越幾百里，而我用方圓一丈多的地方，五尺長(zhǎng)的溝渠來仿效它，這與集市上的人拾取土塊來哄騙兒童又有什么區(qū)別呢！
只有那平緩的山岡小坡，土山高地，營(yíng)造修建，可以計(jì)日而成，然后在中間縱橫交錯(cuò)安放山石，用短墻將它圍繞，用茂密的竹子把它遮蔽，有人從墻外望見，就好像奇峰峻嶺重重迭迭的樣子。這種壘石而成的假山的脈絡(luò)走向，忽伏忽起，又突又翹，像獅子蹲伏，像野獸撲食，張牙舞爪，奔騰跳躍，穿越草叢林間，直奔廳堂前柱，使人感到似乎身歷山麓溪谷之間，而這幾塊山石乃是我個(gè)人所有的。方形的池塘和石砌的溝渠，改建為曲折迂回的沙岸；深邃的內(nèi)門和雕花的柱子，改造成黑漆的里門和石灰抹墻的屋子。選取不凋謝的樹木，如松、杉、檜、栝之類，混雜種植成林；再用容易得到的石頭，如太湖石、堯峰石之類，按自己的意思加以布置。這樣既有山水的美景，又無登攀的勞苦，不也是可以的嗎？
華亭的南京禮部尚書董其昌、征君陳繼儒都非常稱贊張南垣的構(gòu)思，說：“江南各山，土上有石，黃公望、吳鎮(zhèn)經(jīng)常說到，這是深知繪畫的構(gòu)圖和布局的?！焙栏还倩聜儠畔嘌?？上門禮聘的，每年都有幾十家，有些張南垣實(shí)在來不及應(yīng)聘的人家，因此十分遺憾，等一見張南垣到來，驚喜歡笑就和當(dāng)初一樣。
張南垣生得黑而矮胖，性格滑稽，喜歡拿街頭巷尾荒唐不經(jīng)的傳說作為談笑的資料。有時(shí)因?yàn)橐娐勱惻f，反而受到別人調(diào)笑耍弄，也不掛在心里。他和別人交往，喜歡講別人的好處，不管別人地位的高低，能夠與不同愛好的人相處，因此在江南各府縣來往活動(dòng)了五十多年。除華亭、秀州外，在南京、金沙、常熟、太倉(cāng)、昆山，每次經(jīng)過必定要逗留好幾個(gè)月。他所建造的園林，以工部主事李逢申的橫云山莊、參政虞大復(fù)的豫園、太常少卿王時(shí)敏的樂郊園、禮部尚書錢謙益的拂水山莊、吏部文選郎吳昌時(shí)的竹亭別墅為最著名。
他在繪制營(yíng)造草圖時(shí)，對(duì)高低濃淡，早已作了規(guī)劃。剛剛堆造土山，樹木和山石還未安置，山巖峽谷已安排妥貼，隨機(jī)應(yīng)變地選用各種山石來壘出假山的脈絡(luò)，烘托它的氣勢(shì)，而不留下人工的痕跡。即使一花一竹的布置，它的疏密傾斜，從各個(gè)角度看也都是非常巧妙的。假山尚未壘成，就預(yù)先考慮房屋的建造；房屋還沒有造好，又思索其中的布置，窗欄家具，都不加以雕鑿裝飾，十分自然。主人通達(dá)事理的，張南垣可以不受催促勉強(qiáng)，逐一建造；遇到要憑自己意圖建造的主人，不得已而委曲順從，后來過路人見到，就會(huì)嘆息說：“這一定不是張南垣的構(gòu)思。
張南垣這老家伙，長(zhǎng)相雖然粗俗丑陋，顯然肚子里還是有些貨色的，在他的造園藝術(shù)為品位不俗的文化官員官員們所賞識(shí)以后，他的園藝設(shè)計(jì)就和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，他實(shí)際運(yùn)作著一個(gè)以自己名聲為品牌的園藝設(shè)計(jì)建造公司，公司與權(quán)貴結(jié)合，在賺了大把鈔票的同時(shí)，自然也染上了不少官場(chǎng)陋習(xí)，比如嫖娼褻妓之類情色怪癖，而且老家伙還專門喜歡嫖雛妓，詩(shī)人吳梅村曾經(jīng)以戲謔的筆調(diào)，不無欣賞地寫了一首《嘲張南垣老遇雛妓》的艷體詩(shī)：
莫笑韋郎老，還堪弄玉簫。醉來惟捫腹，與極在垂髫。白石供高枕，清樽出細(xì)腰。可憐風(fēng)雨夜，折取最長(zhǎng)條。
此中淫褻的含義筆者不作進(jìn)一步解讀，諸君自己去品味情色詩(shī)寫作高手吳梅村大詩(shī)人的微言大義。時(shí)人評(píng)價(jià)曰“通首切老字、雛字，謔不傷雅?！庇纱丝梢姡?dāng)年園林藝術(shù)家的情色生活是完全融匯貫通到南方士子的風(fēng)花雪月之中而自有一番獨(dú)特的重口味。
南方不少中高級(jí)官員的私家園林均有張南垣所設(shè)計(jì)建造。在文人雅士中也有不少精通造園之道的，有的還能夠自行設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)、布局，并不完全借助于工匠之手。比如紹興的祁承?、祁彪佳父子均極好園林，以至廢寢忘食，官俸所入，盡用于置辦園林。祁彪佳的姻親張岱也精通造園藝術(shù)。張岱出生官宦世家、書香門第、高曾祖父皆有造園愛好，代有營(yíng)建，總計(jì)不下十余座，還在杭州建有一座寄園。張岱自己也有營(yíng)建，且游覽過許多江南名園。寫過許多園亭記，約計(jì)二十余篇，是研究明代園林建筑史和園林美學(xué)的寶貴資料。如他在《陶庵夢(mèng)憶卷二·梅花書屋》記他的梅花書屋建造工程：
陔萼樓后老屋傾圮，余筑基四尺，乃造書屋一大間。旁廣耳室如紗幮，設(shè)臥榻。前后空地，后墻壇其趾，西瓜瓤大牡丹三株，花出墻上，歲滿三百余朵。壇前西府二樹，花時(shí)積三尺香雪。前四壁稍高，對(duì)面砌石臺(tái)，插太湖石數(shù)峰。西溪梅骨古勁，滇茶數(shù)莖，嫵媚其旁。其旁梅根種西番蓮，纏繞如纓絡(luò)。窗外竹棚，密寶襄蓋之。階下翠草深三尺，秋海棠疏疏雜入。前后明窗，寶襄西府，漸作綠暗。余坐臥其中，非高流佳客，不得輒入。慕倪迂“清閟”，又以“云林秘閣”名之。
主人利用一間即將倒塌的老屋，稍加修葺，點(diǎn)綴上花木竹石，遂使破舊的老屋煥發(fā)了青春，成為一座可與元末大畫家倪云林的“清閟閣”相媲美的書齋?？梢垣@得一個(gè)遠(yuǎn)避塵囂的幽雅讀書之處，從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的小天地，日夕坐臥其間，自得其樂，也是亂世中的士大夫用于避世的某種生活方式。
祁彪佳的初衷本意即使不在蚊蠅嗡嗡的官場(chǎng)去爭(zhēng)權(quán)奪利，也能夠在自己壘筑的詩(shī)畫境界中以詩(shī)詞、字畫、戲曲、書籍為伴，與愛妻商景蘭夫唱婦隨，在文化藝術(shù)氤氳中平安愉快地度過一生。如果不是那次改天換地的甲申之變，明王朝或許能夠在割疆裂土的南北對(duì)峙中茍延時(shí)日形成南宋那樣的局面。
然而，朱明王朝的后裔及其家臣們個(gè)個(gè)是扶不起來的阿斗和擅長(zhǎng)內(nèi)斗高手，官場(chǎng)的四分五裂，軍閥的割據(jù)一方，終于難于在茍延殘喘的半壁江山形成核心而有效對(duì)抗如同泰山壓頂那般掃蕩而來的滿洲鐵騎。帝國(guó)一朝覆滅，已經(jīng)難以再有卷土重來的可能，他作為一介書生如同撒播在帝國(guó)土壤的優(yōu)質(zhì)種子，只能被颶風(fēng)高揚(yáng)起的風(fēng)沙席卷而去，從自家苦心經(jīng)營(yíng)的園林，隨同大明帝國(guó)的萬劫不復(fù)，墜落進(jìn)黑暗的隧道，隨波逐流而歸于天海。他費(fèi)時(shí)十年所苦心孤詣打造的美麗園林最終成為畫餅而被戰(zhàn)亂兵燹所吞噬。
其實(shí)，從專制帝國(guó)走向淪亡的開始，祁彪佳就開始打造體現(xiàn)自身文化價(jià)值的園林，地址選擇在紹興郊區(qū)依山傍水的鏡湖湖畔寓山之下，祁彪佳有《寓山注》序（《寓山注》：記載越州園林的經(jīng)典 ）和將友人題詠、唱和詩(shī)文連同自撰的四十余篇文章詩(shī)文編為《寓山志》記載寓園打造的前前后后來龍去脈，筆者試圖結(jié)合寓山所在的地理人文掌故用現(xiàn)代語言翻譯這些詩(shī)文，結(jié)合他的日記記載，讓讀者大致了解寓山園林的概況及各色讓他癡迷的景觀創(chuàng)造的匠心所在。
我家的寓園就坐落在當(dāng)年?yáng)|漢末年梅子真為躲避王莽擅權(quán)所隱居的高士里。這里地處紹興城西南郊外的山陰縣和會(huì)稽縣交界處。林木蔥郁，山水相鄰，《世說新語?言語》記載：“王獻(xiàn)之云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，美景使人應(yīng)接不暇’就是贊美寓園附近風(fēng)光秀美。離此處不遠(yuǎn)，就是波光瀲滟的鏡湖，唐代詩(shī)人，舉進(jìn)士不第的方干就隱居在附近的島嶼之間終身不出。唐開元中秘書監(jiān)賀知章請(qǐng)為道士，歸山陰故里，以宅為千秋觀，更求以鏡湖為放生池。于是唐明皇李隆基詔賜鏡湖一曲，賞給賀知章。鏡湖又被稱為鑒湖、長(zhǎng)湖、太湖、慶湖，賀知章因此也被稱為賀鑒湖。鏡湖湖面寬闊橫跨山陰、會(huì)稽兩縣，明代徐文長(zhǎng)有詩(shī)曰：“鏡湖八百里，水闊渺荷香”水面寬闊總納二縣三十六源之水。一名南湖屬山陰，一名東湖屬會(huì)稽。
鏡湖附近的景色，清平淡遠(yuǎn)，夕陽(yáng)照耀著碧波，搖著輕舟小櫓踏浪而游，仿佛進(jìn)入畫中。遙望鏡湖對(duì)岸綠蔭掩映的幾棟樓房，那里便是當(dāng)年南宋大詩(shī)人陸游的故居——快閣。陸游有許多詩(shī)句就是來自于鏡湖的靈感“千金不須買畫圖，聽我長(zhǎng)歌歌鏡湖”“鏡湖清絕勝吳淞，家占湖山第一峰” 我的山陰老鄉(xiāng)徐文長(zhǎng)有“春日蕩槳鏡水”一律曰：
短槳長(zhǎng)橈出鏡湄，弱羅和日本相宜。
廣原積綠催芳急，幽谷新鶯吐韻遲。
雜蕊攪絲飄易斷，柔波排荇蕩難移。
麗侯佳辰應(yīng)靡待，飛觸緩遞棹停追。
寓園附近這些人文山水自然美景使得我可以任意游走欣賞獲取。端賴?yán)咸炀祛櫍壹遗赃叺脑⑸胶臀矣兄钌畹木壏?。其名曰“寓”寓意深長(zhǎng)，記載了我在童年時(shí)代和季超（即祁逡佳），止祥即（祁豕佳），兩位兄長(zhǎng)以數(shù)斗糧食交換來的一座小荒丘的故事。后來弟兄們刨去山石栽上松樹，親自挑著畚箕、扛著鐵鍬勞作，手腳因此生了很厚的老繭。我當(dāng)時(shí)也撐著小船悠然飄蕩到寓山，摶著泥土，做小孩的游戲。以后二十年間，松樹漸漸長(zhǎng)高，山石也漸漸變得古舊，季超兄就棄擲寓山而離去，專心信奉佛教。止祥兄也構(gòu)建了柯園以作告老隱退的居處。我在山的南面建了麥浪大師佛塔并作《會(huì)稽云門麥浪懷禪師塔銘》。以后這座小山就被丟棄在雜草叢生的竹林之中，似乎被忘卻了。
等我托病辭官南歸，偶爾路過，回想二十多年前的往事，觸景生情，于是萌生了打造園林的興趣，以后興趣越來越濃不可遏制，這是我打造園林的初衷。興建初期，只想在山上建筑三五間房子，后來不斷有客人來指點(diǎn)，此處可建亭子，此處可建水榭，雖然我開始不以為然．但是我在山水間徘徊多次，進(jìn)行實(shí)地考察后，對(duì)于客人的建議卻常?？M繞在心頭，在腦海久久揮之不去。
我認(rèn)為某處建亭，某處建榭，果然說得在理，都是占山川形勝之利，借景生成，簡(jiǎn)直天作之合不可忽缺。而且在修建過程中我的興致愈加濃厚，前面的工程尚未完畢，后續(xù)新的設(shè)想又涌上心頭，常常朝出晚歸，樂此不疲，癡迷于園林的建造。偶有家中瑣事干擾，也都是在晚上處理完畢。就是睡在枕頭上也巴望著等待天亮拂曉到來，立即帶上仆人駕上輕舟，不辭辛苦的往來于三里之遙的路程上，那時(shí)恨不得幾步路就走到寓山不間斷地持續(xù)自己的造園活動(dòng)。就是冬寒酷暑，體乏腹肌汗流浹背也不以為苦。就是遇到大風(fēng)大雨的氣候，我的小船也沒有一日停息過，我在城中居住的曠園和寓園工地之間都在鏡湖湖畔，只要舟楫往來即可。只是到了檢查床頭錢袋告罄之際，才略生懊惱后悔之意。但是一到工地現(xiàn)場(chǎng)，沿著山水來回梭巡之際，才發(fā)現(xiàn)所購(gòu)置的石材還是太少了，所以這兩年的造園運(yùn)動(dòng)搞得我?guī)缀跄铱杖缦?，依然?jiān)持不懈，樂此不疲。 我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對(duì)于園林的打造到了病態(tài)癡迷走火入魔的狀態(tài)，開山造園借水成景，猶如借助自然而進(jìn)行人工的藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)在能夠刺激起人的創(chuàng)作欲望，欲望如火燃燒不可遏制，也就演變成癡狂的病癖，不達(dá)目的決不罷休，我實(shí)在是在自然山水之間雕琢創(chuàng)作一幅立體的作品，山水之間點(diǎn)綴的亭臺(tái)樓閣橋榭堂屋，實(shí)在是在檢驗(yàn)自己的審美眼光和藝術(shù)創(chuàng)作的能力。
寓園三面臨山，山腳有田十余畝；一邊臨水，園中水石各半分，房屋廬舍和花草樹木各半。由鑒湖水路乘船入園仿佛進(jìn)入海上瀛洲，人間仙境，于是園子?xùn)|面建有水明廊，“循廊而西，曲池澄澈繞出于青林之下，主與客似從琉璃國(guó)而來，須眉若浣，衣袖皆濕”西面因毗鄰“絕壁竦立，勢(shì)若霞褰”的柯巖，我便建立“通霞臺(tái)”、“選勝亭”、“妙賞亭”、“笛亭”、“太古亭”幾個(gè)觀景亭，大都是斫松葺茅，素桷竹椽，全是天然本色，不加漆飾，本意不在刻意仿古，而是便于看云聽風(fēng)，都是意在欣賞景色不在于觀看小亭，畫梁雕棟反而與周圍景致不相協(xié)調(diào)了。
寓園中大致建有：寓山草堂和遠(yuǎn)山堂二座，有亭閣三座，中間有回廊四座相銜接，園中造有八求樓（藏書樓）”和讀易居（書房）各一，沿湖還筑有堤壩者三。其他各種規(guī)制的軒、齋、室和山房若干，均幽靜敞亮極其精致。其他居室與佛堂（虎角庵）類，皆各具特色，依山勢(shì)而造型，根據(jù)高下而分設(shè)以求出奇制勝。在營(yíng)構(gòu)園林時(shí)，講究水石、室廬與花木的搭配適宜，軒與齋、室與山房以類相從，橋、榭、徑、峰高低錯(cuò)落；體現(xiàn)了虛實(shí)相映、聚散結(jié)合等特色，皆借助水道山峰走勢(shì)，參差點(diǎn)綴，波瀾起伏，曲折生輝。險(xiǎn)者平之，險(xiǎn)中求奇。就如同良醫(yī)之治病，陰陽(yáng)互補(bǔ)，相輔相成，對(duì)癥下藥；猶如良將治兵，正面出擊，奇兵制勝；又像是高手作畫，筆筆到位而靈韻疊出；恰似名流作文，不使一語不含韻味而使人浮想聯(lián)翩。這就是祁彪佳開園造林的精心構(gòu)思和營(yíng)造的苦心孤詣所在了。
寓園開建于崇禎八年（1635）仲冬的農(nóng)歷十一月。崇禎九年（1636）孟春，農(nóng)歷正月草堂落成，書齋與廊軒的營(yíng)造準(zhǔn)備亦已經(jīng)就緒，仲夏，農(nóng)歷五月完工。這個(gè)時(shí)候造園工程緊張進(jìn)行，水榭先建，樓閣次之，等到山房竣工，山頂和山腳下的建筑全部完工后，惟剩下停泊舟船登岸的小路尚未開筑，我造園的意愿猶嫌未盡。于是疏通河道開鑿小路的工程又開始了。
于當(dāng)年十一月冬天到崇禎十年（1637）春天完成。前后一百多天內(nèi)，曲折的池塘穿越窗前而過眼，搖曳的煙柳拂動(dòng)碧波則生姿，綠樹掩映朱紅色的欄桿，丹霞流動(dòng)在翠綠色的山壑，這就可以稱作為園林了。而我從事農(nóng)桑園圃的興致還很濃烈，于是開始規(guī)劃豐饒的農(nóng)林和幽靜的花圃，建有梅坡、松徑、茶塢、豳圃、櫻桃林、芙蓉渡等四時(shí)花舍。這時(shí)已經(jīng)是孟夏的農(nóng)歷四月了，我又開始建造八求樓、溪山草閣、抱甕小憩，經(jīng)常利用閑暇時(shí)間偶然為之，不再以時(shí)日去計(jì)算了。這就是開創(chuàng)寓園的最大樂趣了。
園林以外，山川之美，如同古人所言：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流”盡收眼底；園林之內(nèi)，花木繁盛，堪比淵明、鄭薰所居“五柳先生，七松居士”長(zhǎng)入襟懷。四時(shí)之景，都堪泛舟月下，迎風(fēng)吟詩(shī)；三徑之中，自可呼喚云霓，醉臥雪野。常居此處，令人沉醉，眼界豁然開闊；偶入園中，流連忘返，心懷出塵之思。其中的美妙之處，我實(shí)在無暇難以盡情細(xì)細(xì)向諸君描述了。
以上充滿藝術(shù)情趣的文字，細(xì)致記載了祁彪佳于崇禎八年開始營(yíng)建寓山園林，一直到其死那年，園林之營(yíng)建一直未曾中斷。然而，就是在這段時(shí)間內(nèi)正是明王朝內(nèi)憂外患，長(zhǎng)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾積累集中爆發(fā)的時(shí)機(jī)，帝國(guó)全方位潛伏的危機(jī)猶如蓄勢(shì)待發(fā)的火山巖漿在地底奔突，即將噴涌而出，勢(shì)將擊毀整個(gè)千瘡百孔的大明江山。此刻，外部憂患如同狂飆席卷完全不可阻擋，內(nèi)部創(chuàng)傷迅速糜爛已達(dá)心臟部位，王朝處于內(nèi)外交困中的風(fēng)雨飄搖之中。祁彪佳卻一直沉浸在園林營(yíng)造近乎病態(tài)的情趣之中，全心全意一絲不茍地打造自己詩(shī)意棲息的園林，幾乎是不可遏制的欲望焚燒著他的心，追求園林山水意境的獨(dú)具匠心，營(yíng)造亭臺(tái)樓閣建造的盡善盡美，使得他意志沉迷魔幻入心難以擺脫。
然而，他所精心構(gòu)造的寓園真是他逃避世上風(fēng)雨的安樂窩嗎？這一年農(nóng)民起義軍大會(huì)滎陽(yáng)。張獻(xiàn)忠、高迎祥、李自成率義軍攻克太祖皇帝朱元璋的安徽老家鳳陽(yáng)，明皇陵被焚燒。崇禎九年（1636年）皇太極在沈陽(yáng)稱帝，改國(guó)號(hào)為大清，改元崇德，清兵入塞，連下近畿州縣。這些情報(bào)作為曾經(jīng)的朝廷三品大員，后來的二品高官，即使致仕也能通過邸報(bào)清楚了解形勢(shì)的發(fā)展，在祁彪佳的《林居適筆》《山居拙錄》》等日記中，常有記錄同內(nèi)子至寓山、與內(nèi)子舉酌、偕內(nèi)子放舟歸……
如崇禎九年十月，恰逢商景蘭生日，祁彪佳便在寓山舉放生社，盛況空前，夜晚又“懸燈山中”為樂：“初八日，為內(nèi)子誕日。放生諸社友畢集，禪師邇密、歷然、無量俱至。自舉社以來，是會(huì)最盛?！背绲澥辏瑥埆I(xiàn)忠、羅汝才自襄陽(yáng)攻安慶。李自成入四川，連陷州縣，逼近成都。寓山園林初步建成，祁氏夫婦在寓山中乘月蕩舟、懸燈水涯、種菜讀經(jīng)：“二月十二日，同內(nèi)子至寓山。午后，內(nèi)子復(fù)至，乘月蕩舟于聽止橋下。”“四月十九日，與內(nèi)子至山。令奴子懸燈于水涯，波光掩映?！薄八脑露迦?，與內(nèi)子至寓園，督奴子種瓜菜，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》?！薄伴c四月十二日，至山。午后，同內(nèi)子復(fù)至山看月，深夜乃歸?！?/p>
崇禎十一年清兵入塞，明督師盧象升戰(zhàn)死巨鹿，北京戒嚴(yán)。而祁彪佳夫婦：“正月二十三日，霽。至寓山，督石工筑壩。午后，復(fù)與內(nèi)子至，種花樹于兩堤?！薄叭鲁趿?，至寓山。內(nèi)子督諸婢采茶，予督奴子植草花松徑中?！背绲澥辏呵灞藵?jì)南，俘虜?shù)峦醴采钊攵Ю铮络軆?nèi)、山東七十余城。三月清兵出青山口，北歸。五月張獻(xiàn)忠再起于谷城，敗左良玉于羅猴山。等等“虜情”和“賊況”不停在邸報(bào)和日記中出現(xiàn)，祁彪佳卻在“三月十四日，內(nèi)子率諸婢采茶。予于四負(fù)堂再簡(jiǎn)木料，更定歸云寄及東樓之址?！边€有一些時(shí)候，則是商景蘭作主角，帶領(lǐng)祁家老母、諸姊、諸嬸還有兩個(gè)兒子一起到寓山游樂。
看來寓山初步建成之后，在一定的季節(jié)還是向社會(huì)公眾開放的旅游景點(diǎn)，為了宣傳這個(gè)景點(diǎn)，祁彪佳甚至征集各方名士的贊美詩(shī)文編成《寓山志》一書公開刊行。其中收錄有張岱的《寓山士女游春曲》。祁彪佳在致這位好友的信中說：“向欲求大作，而翹望詞壇，逡巡未敢。茲有續(xù)構(gòu)，尚缺題詠，唯仁兄所賦自當(dāng)有驚人句、嘔心語，足以壓倒時(shí)輩也。雖所望甚嗜，然十得五六，便足生光泉石矣……”對(duì)張岱竭盡吹捧之能事，當(dāng)然張岱也投之以桃，報(bào)之以李。果然應(yīng)約寫了一首長(zhǎng)歌以酬老友盛情。
張岱在應(yīng)邀游園后作了《寓山士女春游曲》 ，中有“春郊漆漆天未曙，游人都向寓山去。大舠小舠來不已，倉(cāng)促莫辨村與市。阿房宮中脂粉膩，洛陽(yáng)紙貴芙蓉髻。”、“今見名園走士女，沓來連至多如許。倩裝灼灼春初花，笙歌嘈雜數(shù)布蛙。”、“誰使四方同此地，園中主人得無意”等句，極盡褒揚(yáng)之意。題詠之后又附一函，稱“寓山諸勝，其所得名者，至四十九處，無一字入俗。到此地步大難?！彼滟澲魅俗跃吣υ懼?，自己的題詠則鄙俚淺薄，如同丑婦見公姑。祁彪佳病中讀后，稱之為空谷足音，“是一篇極大文字”。
此詩(shī)，作于崇禎末年，其時(shí)李自成起兵，清兵大舉入塞，形勢(shì)非常危急。詩(shī)中出現(xiàn)“因見處處烽煙急，兵戈不到有幾邑”云云，透露了時(shí)局吃緊的訊息。但是寓園的主人和當(dāng)?shù)孛癖姴]有感覺到危機(jī)的即將到來，只當(dāng)還在太平盛世中，糧食豐收，賤如泥沙，窮歡極樂。天不亮，游人就乘船從郊外來到寓山，青年男女尤其興高采烈，姑
祁彪佳仿佛置身于朝政大局的風(fēng)雨之外，享受著世外桃源般安逸逍遙的士大夫隱逸生活，頗有一點(diǎn)古今名士不知魏晉，遑論漢唐的出世意味。然而，他畢竟是朝廷大臣盡管致仕歸鄉(xiāng)與朝廷拉開了距離，但是儒家情懷已經(jīng)完全浸入骨髓，只是人生欲望和理想追求交織的復(fù)雜心理，使其在入世和出世之間徘徊觀望，也許是對(duì)糜爛的朝政完全失望后的寄情山水，也許是自欺欺人般的沉迷幻境而享受生活。但是大局潰敗，覆巢之下豈有完卵？
唇亡齒寒，失去了朝廷的屏障，他要么當(dāng)貳臣，向新朝屈膝投降，要么盡忠前朝殉節(jié)去死，如同他這樣的朝廷二品大員（蘇松巡撫也可稱作江南巡撫論之）、社會(huì)知名鄉(xiāng)紳是連選擇隱居山野當(dāng)遺民的權(quán)力都不具備的。因此，大動(dòng)亂的年頭人生避世的念頭畢竟是某種枉然的虛妄。他的身上已經(jīng)牢牢地刻烙著名宦和名士的雙重印記，這都使他成為引人注目的政治和社會(huì)人物。他回避不了政治震蕩對(duì)于他內(nèi)心的沖擊。只是天理和人欲在不停地交戰(zhàn)，他的良心在不停地叩問自己的靈魂，腳步卻情不自禁地繼續(xù)在心里魔障的引誘下，流連于寓山園林的打造之中，難以卻步。
在這一時(shí)期，祁彪佳一面致書故友詢問“都門近況”身在江湖依然心系魏闕不忘君父，以退休官員的身份與地方縉紳商量所謂“御寇”之策，一面在內(nèi)心中不停懺悔自己“以有用精神埋沒于竹頭木屑”。然而天性使然欲望驅(qū)使，理性僅僅只是欲望之海中的死水微瀾而已，瞬消即逝，寓山工程絲毫沒有停止的意思。就在在連續(xù)接閱邸報(bào)江山淪亡噩耗頻傳的次日，他又“至山督造工程”當(dāng)然內(nèi)心他還是深深自責(zé)的“營(yíng)建藻瀚，溺志歌舞，有意以為之者，皆苦因也。”
一位叫王朝式的朋友勸誡他，如此亂世之秋大興土木，實(shí)在是負(fù)君、負(fù)親、負(fù)己。不聽朋友勸誡，則是負(fù)友。然而，非常搞笑的是祁彪佳竟然借此由頭，又在寓園弄出了一座題名為“四負(fù)堂”的建筑，以作靈魂懺悔的場(chǎng)所，實(shí)在是猶如口是心非的基督徒一面在教堂懺悔，一面繼續(xù)自己世俗人生的享受，只能不停地懺悔，不停地享受，以尋求靈魂的安寧。黑色年代的黑色幽默，黑色幽默繼續(xù)著他的雙色人生，最終以生命去殉道，撒手人寰，一切寓園美好的風(fēng)光都將和財(cái)富、嬌妻割舍而去，完成了自己靈魂的超度。但那絕不是贖罪，而是對(duì)于帝國(guó)的忠誠(chéng)，盡管這個(gè)帝國(guó)已經(jīng)完全地腐朽沒落到了連底褲都已經(jīng)脫落，只等待利刃割去最后的生命線。而祁彪佳在生命線還未連根割去之前依然滋長(zhǎng)著欲望，可謂生命不息，造園不止。
甲申年（1644年）的歲末，祁彪佳終于在為弘光小朝廷忠心耿耿服務(wù)了半年之后，和他老鄉(xiāng)劉宗周一起被馬、阮之流排擠驅(qū)趕出了朝廷，再次恢復(fù)到寓園寓公的角色。對(duì)于祁彪佳來說很可能是正中下懷的事情。這一天是十二月二十五日，天空飄蕩著冷雨，心情和天氣一樣晦暗，他已經(jīng)深深感覺到了國(guó)勢(shì)的頹敗已經(jīng)非人力可以挽回了，不如趁早皈依自己精心打造的園林。尋找安適與寧?kù)o的人生。他的恬淡心情對(duì)于官場(chǎng)的成敗得失已經(jīng)看作是過眼云煙不復(fù)再去尋覓了，他現(xiàn)在寄托的是寓園中的一草一木和山水情懷了，他不是官場(chǎng)的偽君子和兩面人，他是率性和直爽的真正君子，宦海沉浮人生的歸舟畢竟還有家庭這個(gè)溫馨港灣可以返航。寓園就是他的港灣。
他已經(jīng)完全不寄希望于那個(gè)垂死的小朝廷還有起死回生的可能，果然所謂的“弘光元年（1645年）”也是小朝廷走向死亡的年頭，五月清兵攻占南京，福王出逃湖州被俘，弘光朝壽終正寢，尸有余氣地喘息了不到一年。六月清兵攻占杭州潞王棄明投敵，紹興魯監(jiān)國(guó)在帝國(guó)落日余暉的回光返照中漂泊流亡去了海上，七月帝國(guó)前巡撫、二品大員祁彪佳歸隱夢(mèng)破，坐斃殉國(guó)于寓園放生池，他的造園之夢(mèng)凄美收官，只是他付出了寶貴年華后又付出了生命，他的亡靈被后人超度到了天國(guó)，成了腐敗帝國(guó)的模范，既被他的同道贊美，又被他們的共同敵人所褒揚(yáng)。
祁彪佳在明末的儒家知識(shí)分子群體中一直是比較幸運(yùn)的，其出身官宦世家，從小受到詩(shī)書禮儀熏陶，少年中舉，為官廉潔有政績(jī)，人格相對(duì)完美，為人寬厚嚴(yán)謹(jǐn)，性格平和中庸，又不失原則性。其為人正直無私，婚姻非常美滿幸福，官運(yùn)雖然歷經(jīng)沉浮，但是其本人并不以為意，因?yàn)樗亲永飳?duì)兩面三刀表里不一的政客手段極其鄙視，本質(zhì)上是個(gè)富有正義感且多才多藝的文化人，其多方面的才華在不同的管道流淌，因而除去做官以外，更多時(shí)間是在藏書、讀書，從事戲曲、書畫、詩(shī)詞的研究和創(chuàng)作，有多種興趣可實(shí)現(xiàn)人生的情趣化追求，體現(xiàn)自由人格的獨(dú)立價(jià)值，展示了豐富多彩的人生光譜，這些光譜在園林的山光水色中晃漾，最終映照了大明帝國(guó)的一抹落日余暉，他在血紅色的夕陽(yáng)里消逝在蒼茫的鏡湖湖底，成為遺落在歷史中的明珠。
