訪天寧寺坊 觀劉秉忠展
文/劉孟領(lǐng)
在“華北歷史第一城”邢臺(tái)市襄都區(qū)鳳麟街，有個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的天寧寺坊，其中的劉秉忠紀(jì)念館，館藏文物、墻壁字畫(huà)生動(dòng)形象，令人鼓舞，說(shuō)服力強(qiáng)，值得一游。
天寧寺坊（“天寧寺文化園”），依據(jù)唐代天寧寺遺址改建的劉秉忠紀(jì)念館，通過(guò)100多平方米的壁畫(huà)及文物，展示了劉秉忠早年任邢州節(jié)度使府令史、隨忽必烈南征大理、建議定都國(guó)號(hào)“大元”、制定典章制度推行漢法的偉大生平事跡，特別是他在元大都和元上都規(guī)劃建設(shè)方面的成就，為公眾開(kāi)啟了一扇了解元代歷史文化與劉秉忠傳奇人生的大門(mén)。
劉秉忠（1216——1274年）元代著名政治家、建筑家、文學(xué)家、邢州政治幕僚集團(tuán)領(lǐng)袖。今邢臺(tái)市襄都區(qū)靜庵村人。他自幼聰明好學(xué)，八歲入學(xué)讀書(shū)，日誦經(jīng)文一百多字，“為諸生稱首”，他“詩(shī)文字畫(huà)與日俱進(jìn)，同輩生莫得窺其涯際也”，為他以后的政治生涯打下了良好的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)；十三歲因父任金軍邢州都元帥府都統(tǒng)，他入帥府作質(zhì)子。他利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，努力學(xué)習(xí)，在天文、歷法、歷史、地理以及詩(shī)文字畫(huà)方面都有很深的造詣，顯然是這個(gè)時(shí)候打下了根底；十七歲時(shí)，他為節(jié)使趙公所愛(ài)重，被引置幕下，出任邢州節(jié)度使府令史；他在令使任上干得很出色，人稱他“干敏修潔，雖老吏咸服其能”，繼續(xù)干下去，提拔升遷，似也有望；二十三歲時(shí)（1238年），因壯志難酬，他“決意逃避世事”，毅然拋棄了節(jié)度使府令史的職務(wù)，棄職入武安山中修習(xí)全真道，自號(hào)長(zhǎng)春。由此可知，劉秉忠的出家，既不是迫于窮困潦倒、生活無(wú)奈，也不是為了逃避戰(zhàn)亂頻仍帶來(lái)的災(zāi)難，更不是道家輔箓、釋家經(jīng)典對(duì)他有很大的誘惑。客觀地說(shuō)，他的出走，完全是一種政治上的考慮，是他宏大的政治抱負(fù)與相對(duì)低下的政治地位矛盾的結(jié)果。同年，他以邢州天寧寺主持虛照為師，落發(fā)為僧，釋名子聰，從此開(kāi)始了避世生涯。這是劉秉忠在人生道路上做出的第一次重要抉擇。
乃馬真皇后元年（1242年），經(jīng)德高望重的海云禪師介紹，劉秉忠放下了猶豫不決和試試看的心里，來(lái)到了藩王忽必烈幕下。就是這次跟隨忽必烈，竟成了劉秉忠一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成了劉秉忠政治生涯的起點(diǎn)，成了劉秉忠步步高升的源頭。這大概是劉秉忠自己也始料不及的。劉秉忠的博學(xué)機(jī)敏，加上“風(fēng)骨秀異”的氣質(zhì)，很快就贏得了忽必烈的喜愛(ài)。劉秉忠和忽必烈都是二十七八歲風(fēng)華正茂的青年人，一個(gè)“志氣英爽不羈”，一個(gè)“思大有為于天下”，宏大的政治抱負(fù)終于超越了語(yǔ)言上的障礙與民族心理、民族文化素養(yǎng)方面的巨大差異，將他們緊緊聯(lián)系在了一起。劉秉忠沒(méi)有堅(jiān)持在回到那伴隨他度過(guò)了將近四年時(shí)光的寺院，而是決意留在這位蒙古親王的帳篷里，幫助他成就一番事業(yè)。這是劉秉忠在人生道路上做出的第二次重大抉擇，也是他一生最重要的一次抉擇。后來(lái)的歷史證明，他這項(xiàng)抉擇是完全正確的。在跟隨親王忽必烈征服云南大理等城市時(shí)，他苦口婆心告誡忽必烈，“以馬上取天下，不可以馬上治”這樣一個(gè)基本原則。要依靠黎明百姓，安邦興國(guó)為重，不能進(jìn)城就殺人。這個(gè)基本原則，抓住了治國(guó)理政問(wèn)題的關(guān)鍵。同時(shí)，劉秉忠還在選官、勸農(nóng)、興學(xué)、尊孔、祭祀、訂歷、修史、養(yǎng)儒、用人、理財(cái)?shù)确矫嫣岢隽嗽S多主張和建議，比較全面地反映了劉秉忠的政治思想。忽必烈照收不誤，避免了南征途中人員傷亡。劉秉忠雖然沒(méi)有提出“漢法”的概念，但是所述內(nèi)容都是“漢法”，這對(duì)忽必烈無(wú)疑是一個(gè)漢法啟蒙教育。此后不久，在忽必烈統(tǒng)轄的漠南漢地就出現(xiàn)了“邢州之治”、“河南之治”、“關(guān)中之治”，這在某種意義上也可以說(shuō)是劉秉忠管理國(guó)家“以馬上取天下，不可以馬上治”基本要求的具體實(shí)施。
在集思廣益定國(guó)家名號(hào)時(shí)，忽必烈取消其它建議，采取了劉秉忠的意見(jiàn)——大元。即“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃通天”。它出自《周易.乾.象.彖傳》，核心是贊嘆乾元作為宇宙創(chuàng)生本源的偉大與剛健，為《周易》宇宙論的核心命題。大哉——表示至高無(wú)上、至大無(wú)外；乾元——乃是純陽(yáng)至健，創(chuàng)始本源；萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天——萬(wàn)物都靠乾元獲得初始生機(jī)；乾元貫通并統(tǒng)攝天道運(yùn)行，為宇宙秩序的根本依據(jù)。 它可引申為剛健有為、順時(shí)守位的處事原則，強(qiáng)調(diào)“各正性命，保合太和”的動(dòng)態(tài)和諧理念。
統(tǒng)籌規(guī)劃元大都 合理安排中軸線
劉秉忠親自設(shè)計(jì)安排的北京中軸線，2024年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，具有文化傳承、旅游資源和城市發(fā)展的現(xiàn)代意義。我們知道南起永定門(mén)、北至鐘鼓樓的北京中軸線，全長(zhǎng)7.8公里，是世界上現(xiàn)存最長(zhǎng)、最完整的古代城市軸線，既體現(xiàn)了哲學(xué)思想，又體現(xiàn)了禮制文化和世界智慧。后來(lái)以紫禁城為中心擴(kuò)建中軸線，形成了前朝后市、左祖右社的禮制布局。它體現(xiàn)了中國(guó)古代以“中”為核心的文化，反映了中華大一統(tǒng)思想，展示了古代的禮儀制度，代表了中國(guó)古代木構(gòu)建筑的最高成就，無(wú)疑成為文化傳承的重要載體，在現(xiàn)代城市發(fā)展中依然具有重要地位，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，受到了中外人民的美贊。
由于劉秉忠這位元朝幕后總設(shè)計(jì)師，思想上淡于功名利祿，實(shí)際中積極進(jìn)取，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定邊疆、推動(dòng)文化等方面的貢獻(xiàn)，使由蒙古人建立的地域空間廣大的大帝國(guó)，面積達(dá)1375萬(wàn)平方公里，超過(guò)了中國(guó)歷史上任何一個(gè)王朝；人口高峰時(shí)達(dá)到8500萬(wàn)，其經(jīng)濟(jì)、文化、科技都得到較大發(fā)展，成為中國(guó)歷史上的一個(gè)輝煌時(shí)期。因此，劉秉忠59歲病故后，皇帝忽必烈悲痛無(wú)比，親賜政治家、建筑家、文學(xué)家劉秉忠謚號(hào)“文貞”，中國(guó)人民亙古紀(jì)念之，永遠(yuǎn)懷念之，長(zhǎng)久學(xué)習(xí)之。
這真是——
［秉］文兼武映文園，
［忠］貞不渝鑄乾坤。
［元］龍豪氣融一統(tǒng)，
［代］筆興朝今尚存。
［總］歸結(jié)果施漢法，
［設(shè)］身處地大元臣。
［計(jì)］出萬(wàn)全昭日月，
［師］直為壯勵(lì)后昆。
作者簡(jiǎn)介：劉孟領(lǐng)，筆名孺子牛，男，1954年生人，大專學(xué)歷，中共黨員，原籍河北邢臺(tái)巨鹿縣。本人自幼愛(ài)好中華民族傳統(tǒng)文化，尤愛(ài)文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)，現(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、《中國(guó)文學(xué)作家》簽約作家,河北省文學(xué)藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，邢臺(tái)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，襄都區(qū)作協(xié)常務(wù)理事，邢臺(tái)市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文聯(lián)大賽組委會(huì)授予“文化擺渡人”、“好作者”、入編當(dāng)代文學(xué)網(wǎng)文化藝術(shù)人才庫(kù)，北京巨匠丹青書(shū)畫(huà)院授予新時(shí)代藝術(shù)先鋒人物，并多次獲得國(guó)家級(jí)書(shū)畫(huà)及文學(xué)征文寫(xiě)作技能大賽獎(jiǎng)勵(lì)。
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