《善良賦》
作者：仝宇（彤雨）
～～～～～～～～～
善良，乃人應(yīng)具之本性；唯善者，方為良人也。
自古至今，世代更迭，生死相補(bǔ)，來(lái)塵世者不計(jì)其數(shù)，然，能留名史冊(cè)者微乎其微。屈指細(xì)數(shù)，能被后世相傳者無(wú)出其三：功德無(wú)量、名垂千古者；缺德失道、遺臭萬(wàn)年者；草根底層、行善積德者。
翻開歷史，近代被頌之善良者，無(wú)不讓人感動(dòng)。開慧驕楊，為國(guó)為民，顧不得夫君、愛子之情，毅然捐軀，其德賦予國(guó)、其善付與民，其德之高、其善之大，無(wú)與倫比。
有人曰：善人短壽。此乃狹隘、庸俗之言。生命之道，一壽命，二精神。行善者，雖逝，其善德永恒。
雷鋒，青年殉職，然其全心全意為人民服務(wù)之螺絲釘精神永世相傳。
人生之價(jià)值，非壽命長(zhǎng)短所衡，而在于善德之高低。
心善者，大愛無(wú)疆，被眾人敬頌，此乃真正之回報(bào)也。
善惡有報(bào)，此乃天之道也。善行，為家人積德，祥瑞總會(huì)罩之；損德者，雖一時(shí)得益，而惡運(yùn)則會(huì)累及后世。
某人官運(yùn)亨通，眾人皆仰之，源于其祖上行善舉、積德而報(bào)也，然其狂傲不羈，私欲彌天，終遭牢獄之災(zāi)，何也？報(bào)應(yīng)矣。
善，須施與可施之人。施對(duì)人，行善積德；施惡人，助紂為虐，故，善不可亂施。
惡人莫欺善者，因善存底線，若超其底線，逼善無(wú)奈，其反力可怕至極。
某家族，仗其勢(shì)強(qiáng)，橫行鄉(xiāng)里，欺男霸女，無(wú)視生命，肆意踐踏。終惹怒一善良受害者，將其滅門。
嗚呼，善良，老祖宗傳下之美德，濟(jì)貧扶弱、敬老愛幼、揚(yáng)善施愛、除惡守法，乃吾輩之本份也。
賞析：
為賞析《善良賦》，將從立意內(nèi)核、論證邏輯、語(yǔ)言質(zhì)感三方面切入，既挖掘文本對(duì)“善良”的深度解構(gòu)，也點(diǎn)明其思想價(jià)值與表達(dá)特色，讓賞析兼具理性剖析與情感共鳴。
守善為本，明德立身——《善良賦》深度賞析
《善良賦》以“賦”為名，承古體之韻，載當(dāng)代之思，將“善良”這一永恒的道德命題，從本性溯源、歷史印證到現(xiàn)實(shí)觀照層層鋪展，既具思想厚度，又含人文溫度，堪稱一篇直擊人心的美德頌歌。
文本開篇即立主旨，“善良，乃人應(yīng)具之本性；唯善者，方為良人也”，以凝練直白的斷語(yǔ)為全文定調(diào)，將“善良”與“為人之本”直接綁定，摒棄晦澀說(shuō)教，讓核心觀點(diǎn)一目了然。這種開門見山的筆法，既契合“賦”體鋪陳直敘的特質(zhì)，又暗合大眾對(duì)“善”的樸素認(rèn)知，迅速拉近與讀者的心理距離，為后文的延展筑牢根基。
在論證維度上，作者展現(xiàn)了清晰的邏輯脈絡(luò)與開闊的視野。從歷史維度切入，將留名青史者歸為三類，唯獨(dú)點(diǎn)出“草根底層、行善積德者”與“功德無(wú)量、名垂千古者”同列，打破了“以功論名”的傳統(tǒng)認(rèn)知，凸顯了“善”作為精神坐標(biāo)的永恒價(jià)值。繼而轉(zhuǎn)向近代，以“開慧驕楊”為國(guó)為民的大義、雷鋒“螺絲釘精神”的堅(jiān)守為例，將抽象的“善良”具象為可感可知的人物與事跡，讓“善德永恒”的觀點(diǎn)有了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)支撐。這種“歷史—近代”“宏觀—微觀”的跨越，既豐富了論證層次，又讓“善良”的內(nèi)涵從個(gè)人修養(yǎng)升華為家國(guó)情懷，拓寬了文本的思想疆域。
尤為可貴的是，文本對(duì)“善良”的認(rèn)知并未陷入絕對(duì)化的空談，而是展現(xiàn)了辯證思考的智慧。作者直面“善人短壽”的世俗偏見，提出“生命之道，一壽命，二精神”的獨(dú)到見解，指出人生價(jià)值“非壽命長(zhǎng)短所衡，而在于善德之高低”，重構(gòu)了“生命價(jià)值”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，極具思想啟發(fā)性。更深刻的是，作者強(qiáng)調(diào)“善不可亂施”，區(qū)分了“施與可施之人”與“施惡人”的天壤之別，警示“助紂為虐”的危害；同時(shí)點(diǎn)出“善存底線”，揭示“逼善無(wú)奈，其反力可怕至極”的現(xiàn)實(shí)邏輯，既捍衛(wèi)了善良的純粹性，又賦予其應(yīng)有的鋒芒，避免了“愚善”的誤區(qū)，讓“善良”的內(nèi)涵更顯全面與深刻。
在語(yǔ)言表達(dá)上，文本兼具古雅與通俗之美。句式上長(zhǎng)短結(jié)合，既有“善惡有報(bào)，此乃天之道也”“嗚呼，善良，老祖宗傳下之美德”等古體句式的莊重典雅，又有“眾人皆仰之”“狂傲不羈，私欲彌天”等通俗表述的直白有力，文白相間，朗朗上口。修辭上雖不刻意雕琢，卻于平實(shí)中見力量，如以“祥瑞總會(huì)罩之”“惡運(yùn)則會(huì)累及后世”形成善惡對(duì)比，以具體案例佐證觀點(diǎn)，讓說(shuō)理不空洞、不生硬，兼具說(shuō)服力與感染力。
通讀全文，《善良賦》不僅是對(duì)“善良”美德的歌頌，更是對(duì)為人處世之道的指引。它既重申了善良是刻在血脈中的本性，又教會(huì)人們?nèi)绾沃腔鄣貓?jiān)守善良——明辨是非、守住底線、擇人而施。在當(dāng)下浮躁的社會(huì)語(yǔ)境中，這樣一篇倡導(dǎo)善德、弘揚(yáng)正氣的作品，恰如一股清流，既喚醒了人們對(duì)本性的回望，也為迷失于功利中的心靈提供了精神坐標(biāo)，其思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。
————華夏文學(xué)編委會(huì)
?作者簡(jiǎn)介
仝宇，筆名彤雨，江蘇宿遷人，福建省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，北京漢墨書畫院副院長(zhǎng)，情感作家、詩(shī)人，華夏文學(xué)特約作家。
在全國(guó)各大媒體發(fā)表作品四千多篇，其中詩(shī)詞四百多首，詩(shī)詞《贊奧運(yùn)冠軍鄭欽文》被中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)刊《對(duì)聯(lián)》雜志入編，并被《野草詩(shī)社》永久收藏。多篇作品被《中國(guó)藝術(shù)家》雜志入編發(fā)表。
詩(shī)歌《哭泣的地球》、《換個(gè)方式陪伴你》、《我好想……》、《捧一杯酒，敬天堂里的老師》、《悼吳石將軍》等，影響深遠(yuǎn)。
獲得“《中國(guó)藝術(shù)家》雜志2024--2025年度金牌作家”榮譽(yù)稱號(hào)。
中篇小說(shuō)《情感，凝結(jié)在這一刻》受到廣泛好評(píng)。
