文/梁之永
引言：一部扎根實(shí)踐的理論探索之作
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深水區(qū)，如何在全球化語(yǔ)境下重新激活馬克思主義的生命力，成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。近日，年逾八旬的肖里葵先生以其新著《讀馬恩原著札記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《札記》）引發(fā)熱議。這位早年畢業(yè)于江西大學(xué)、歷任縣長(zhǎng)與市地稅局長(zhǎng)的實(shí)踐型學(xué)者，以半個(gè)世紀(jì)的基層治理經(jīng)驗(yàn)與理論思考，為馬克思主義中國(guó)化提供了獨(dú)特的詮釋路徑。作為長(zhǎng)期致力于“天人互泰”哲學(xué)體系構(gòu)建的研究者，筆者認(rèn)為此書(shū)不僅是對(duì)經(jīng)典文本的再解讀，更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的思想對(duì)話(huà)——它既回應(yīng)了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)追問(wèn)，亦暗合東方智慧對(duì)“人與自然和諧共生”的終極關(guān)懷。本文試從本體論重構(gòu)、認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新與倫理實(shí)踐三個(gè)維度，剖析《札記》的理論價(jià)值，并揭示其與“天人互泰”思想的深層共鳴。
本體論重構(gòu)：從“物質(zhì)決定論”到“辯證互構(gòu)論”
肖里葵在《札記》中提出一個(gè)大膽命題：“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是人與自然、人與社會(huì)雙重互動(dòng)的具象化?！边@一論斷突破了傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)歷史唯物主義的機(jī)械闡釋?zhuān)D(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主體性在客觀規(guī)律中的能動(dòng)作用。例如，他在分析《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)指出，馬克思所言的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并非孤立個(gè)體，而是處于“自然—社會(huì)”雙維場(chǎng)域中的實(shí)踐主體。這種將生態(tài)維度納入歷史唯物主義的做法，恰似“天人互泰”體系中“恪命守道”的理念形成呼應(yīng)——二者均主張，人類(lèi)必須通過(guò)自律反思實(shí)現(xiàn)與自然的秩序統(tǒng)一。
進(jìn)一步看，《札記》對(duì)《資本論》的解讀更具創(chuàng)新性。肖里葵認(rèn)為，商品拜物教批判不應(yīng)止步于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的揭露，更需關(guān)注技術(shù)理性對(duì)人類(lèi)本質(zhì)力量的異化。他援引恩格斯晚年書(shū)信中關(guān)于“歷史合力論”的論述，論證社會(huì)發(fā)展是多重因素交互作用的結(jié)果，其中人的主觀能動(dòng)性始終構(gòu)成關(guān)鍵變量。此觀點(diǎn)與筆者的“理性時(shí)空”概念高度契合：正如時(shí)空并非線(xiàn)性容器，而是承載生命意義的動(dòng)態(tài)載體，社會(huì)形態(tài)亦是物質(zhì)基礎(chǔ)與精神意志共同塑造的產(chǎn)物。
尤為可貴的是，作者并未陷入抽象思辨，而是結(jié)合贛南老區(qū)脫貧攻堅(jiān)案例展開(kāi)實(shí)證分析。他指出，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與農(nóng)民增收的雙贏，正是“生產(chǎn)力智能化躍遷”的典型例證。這種將微觀經(jīng)驗(yàn)升華為宏觀理論的能力，彰顯出實(shí)踐派學(xué)者的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新：超越二元對(duì)立的思維革命
肖里葵的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)始于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系的解構(gòu)。他在評(píng)述《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思的革命性不在于創(chuàng)立某種世界觀，而在于提供一種持續(xù)自我批判的方法。據(jù)此，《札記》創(chuàng)造性地提出“螺旋式認(rèn)知模型”：真理并非靜態(tài)結(jié)論，而是在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷逼近的過(guò)程。這一模型借鑒黑格爾辯證法卻又摒棄絕對(duì)精神預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)實(shí)矛盾為驅(qū)動(dòng)力，形成“問(wèn)題意識(shí)→實(shí)踐探索→理論修正”的閉環(huán)回路。
值得注意的是，該模型暗含東方智慧因子。如老子“反者道之動(dòng)”的辯證思維，王陽(yáng)明“知行合一”的實(shí)踐觀，都在不同程度上滋養(yǎng)著作者的思考。特別是他對(duì)《周易》泰卦的化用——“天地交而萬(wàn)物通”——巧妙銜接起馬克思主義辯證法與中國(guó)古典哲學(xué)，為跨文明對(duì)話(huà)開(kāi)辟新徑。這與本人倡導(dǎo)的“道道融通方為道”完全一致，均反對(duì)非此即彼的思維窠臼。
書(shū)中另一亮點(diǎn)是對(duì)科技理性的辯證審視。針對(duì)當(dāng)下人工智能引發(fā)的倫理困境，肖里葵引入海德格爾“座架”概念，警示技術(shù)統(tǒng)治可能導(dǎo)致的存在危機(jī)。但他并未全盤(pán)否定科技進(jìn)步，而是呼吁建立“人文主導(dǎo)的技術(shù)治理模式”，使工具理性服務(wù)于人的全面發(fā)展。這種審慎態(tài)度，既區(qū)別于激進(jìn)的技術(shù)烏托邦主義，也迥異于復(fù)古主義的浪漫鄉(xiāng)愁，展現(xiàn)出成熟的現(xiàn)代性反思視野。
倫理實(shí)踐指向：構(gòu)建共同體的價(jià)值根基
如果說(shuō)前兩部分側(cè)重理論闡發(fā)，那么《札記》最具感染力的莫過(guò)于其貫穿始終的實(shí)踐品格。肖里葵反復(fù)申明，研讀馬恩原著的根本目的絕非書(shū)齋里的智力游戲，而是要尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。為此，他在書(shū)中探討分配正義、官僚腐敗、文化認(rèn)同等當(dāng)代課題，并提出諸多富有創(chuàng)見(jiàn)的解決方案。
例如，在討論《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，他跳出單純的按勞分配爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而關(guān)注初次分配后的三次調(diào)節(jié)機(jī)制設(shè)計(jì)。基于贛州試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，他建議設(shè)立“生態(tài)補(bǔ)償基金”和“技能培訓(xùn)券”，使公平原則落到實(shí)處。此類(lèi)建言雖未脫離馬克思主義框架，卻因緊密結(jié)合地方實(shí)際而顯得鮮活可行。
更深層的突破在于價(jià)值觀重塑?！对洝纺┱绿岢觥靶录w主義”構(gòu)想，主張?jiān)诒Ｕ蟼€(gè)人合法權(quán)益的前提下，培育公民的社會(huì)責(zé)任感。這種既尊重差異又尋求共識(shí)的努力，恰與筆者提出的“君子乘物不徇物”的境界相通——真正的自由不在于擺脫束縛，而在駕馭外物的同時(shí)守住本心。當(dāng)每個(gè)人都能在共同體中找到安身立命之所，所謂的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”才不再是空中樓閣。
結(jié)語(yǔ)：返本開(kāi)新的典范之作
掩卷沉思，《讀馬恩原著札記》帶給我們的不僅是知識(shí)的啟迪，更是方法的示范。在這個(gè)碎片化閱讀盛行的時(shí)代，肖里葵先生堅(jiān)守原著精義而又勇于創(chuàng)新的精神難能可貴。他用一生踐行著“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的中國(guó)士人理想，其治學(xué)之路本身就是對(duì)馬克思主義實(shí)踐品格的最好詮釋。
站在東西方文明交匯的歷史節(jié)點(diǎn)，我們需要更多這樣的作品來(lái)搭建溝通橋梁?！对洝纷C明，馬克思主義不僅可以在中國(guó)落地生根，還能結(jié)出獨(dú)具特色的碩果；同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能借此獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)?！疤烊嘶ヌ?，方存浩長(zhǎng)?！蔽ㄓ性诒３珠_(kāi)放包容的心態(tài)下深化對(duì)話(huà)，才能開(kāi)創(chuàng)屬于我們這個(gè)時(shí)代的新哲學(xué)。
【☆《讀馬恩原著札記》，肖里葵著，南方文化出版社出版。
☆本文作者梁之永，當(dāng)代著名哲學(xué)家、天人互泰哲學(xué)思想創(chuàng)立者，長(zhǎng)期在地方執(zhí)法部門(mén)擔(dān)任主要職務(wù)?！?/p>
