人類社會(huì)從工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，人們對(duì)一個(gè)地區(qū)所津津樂道的，往往不是它的GDP，而是它特有的氣質(zhì)與文化。逃離北上深廣的年輕人，往往把地處邊地、群體共生、文化系民生的貴州作為念茲在茲的伊甸園——村超、村BA、村馬、村歌、村T、路邊音樂會(huì)……遠(yuǎn)離儒家“克己復(fù)禮”“綱綱常?！薄白鹱鸨氨啊蹦且焕咸?，老百姓自己的文化成就“一座來(lái)了就愛上的省份”。

      在“內(nèi)卷”“焦慮”成為網(wǎng)絡(luò)高頻詞的今天，貴州黔南龍里縣毛栗寨的“憨包姑娘”卻以一種質(zhì)樸的方式讓無(wú)數(shù)人動(dòng)容。她盛情邀請(qǐng)網(wǎng)友“按豬腳、吃殺豬飯”的視頻爆火網(wǎng)絡(luò)，那些冒著熱氣的庖湯、鄉(xiāng)親們圍坐一堂的笑語(yǔ)，不僅展現(xiàn)了久違的年味，更勾勒出貴州“邊地共生民生系文化”的溫情圖景。

      與一些地區(qū)殺豬飯商業(yè)化導(dǎo)致的“翻車”現(xiàn)象不同，毛栗寨的這場(chǎng)邀約，如一面鏡子，映照出貴州文化中那份植根于土地、深植于民間的精神氣質(zhì)。

      要理解這一現(xiàn)象的文化根基，我們需要回到“邊地共生民生系文化”這一概念。根據(jù)貴人學(xué)社的挖掘梳理，這一文化體系源于貴州獨(dú)特的地理歷史境遇。

      “惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”——貴州地理地處邊陲，長(zhǎng)期二元多元治理，乃歷代“王化”之邊地末梢。其現(xiàn)代表現(xiàn)為：歷史邊地、地理邊地、心理邊地、外知邊地、政治邊地、經(jīng)濟(jì)邊地、文化邊地、教育邊地、軍事邊地、社會(huì)邊地“十個(gè)邊地”。

      邊地在歷史上給貴州帶來(lái)發(fā)展藩籬、文史“不彰”、偏見鄙視、曲解誤讀的同時(shí)，也萬(wàn)幸地讓貴州在全國(guó)各省份地域中少有地少受封建王化思想和政策的荼毒，讓化外之地的化外之民難得地保留了人本位價(jià)值、敬畏自然、自由自然、眾群平等、人自和諧、道法天地的精神和文化特質(zhì)。

      貴人于己——發(fā)自骨子里的淳真、接人——不加做作的待客熱情、待物——萬(wàn)物有“神”的敬畏之心，就是這種精神和文化特質(zhì)的重要內(nèi)容。

     “邊地共生民生系文化”的核心價(jià)值是‘共生’。這種共生體現(xiàn)為“四個(gè)方面八個(gè)共生”。

      在群體存在方面，既包括漢族和少數(shù)族群的共生，也包括土著居民與陸續(xù)移民的共生；在社會(huì)治理方面，既包括委任羈糜與王化經(jīng)制的共生，也包括酋首土官與封疆流官的共生；在民俗信仰方面，既包括漢風(fēng)土俗與民族習(xí)慣的共生，也包括三教九流與原始圖騰的共生；在社會(huì)生態(tài)方面，既包括天人合一與改造自然的共生，也包括易理玄學(xué)與崇道遵諱的共生。

       地處祖國(guó)西南邊地，貴州自古以來(lái)就是多民族遷徙、交融的走廊，而非傳統(tǒng)意義上的文化中心。在這樣的地理格局中，各群體為生存而相互依存、兼容共生，形成了以解決“民生”問題為核心、強(qiáng)調(diào)互惠互助的文化模式。這種文化不追求宏大敘事與儀式正統(tǒng)，而是聚焦于日常生活的基本需求——吃飽穿暖、鄰里相助、集體共濟(jì)。它蘊(yùn)含著一種務(wù)實(shí)、包容、強(qiáng)調(diào)人情聯(lián)結(jié)的生存智慧。

     “憨包姑娘”的殺豬飯，正是這種文化的鮮活注腳。首先，這場(chǎng)邀約的核心是“分享”而非“展示”。

      在不少地區(qū)，殺年豬逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)展示家庭財(cái)富、社會(huì)地位的表演，菜肴的精致程度、賓客的身份成為焦點(diǎn)，食物本身的溫情與人情味反而退居其次。

     “憨包姑娘”的視頻里，最打動(dòng)人的是那份毫無(wú)保留的分享欲：大鍋里的庖湯熱氣騰騰，豬肉按貴州傳統(tǒng)方式烹飪，沒有精美擺盤，卻有撲鼻香氣；沒有身份門檻，一句“來(lái)我家吃殺豬飯”的樸素邀請(qǐng)，將網(wǎng)友視為“自家親戚”。這恰恰體現(xiàn)了“民生系文化”的核心——樂于分享與共同參與是共同體維系的基礎(chǔ)。

      在歷史上物質(zhì)相對(duì)匱乏的邊地環(huán)境中，一頓殺豬飯不僅是家庭慶典，更是維系寨鄰關(guān)系、鞏固社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要儀式，豬肉的分食象征著福氣的共沾與風(fēng)險(xiǎn)的共擔(dān)。

      其次，這場(chǎng)活動(dòng)彰顯了“平等參與”的社區(qū)精神?！鞍簇i腳”這一環(huán)節(jié)尤其關(guān)鍵，它需要多人協(xié)作，是典型的集體勞動(dòng)。這種參與感極強(qiáng)的儀式，模糊了主人與客人的嚴(yán)格界限，所有人都成為活動(dòng)的共建者。

       這是深植于貴州多民族共生歷史中的社區(qū)治理智慧：在邊地環(huán)境中，面對(duì)自然挑戰(zhàn)與外在不穩(wěn)定因素，單一家庭難以獨(dú)善其身，必須依靠寨鄰互助。因此，文化習(xí)俗往往被設(shè)計(jì)成增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的工具，強(qiáng)調(diào)“在一起”的過程比結(jié)果更重要。

     “憨包姑娘”邀請(qǐng)網(wǎng)友參與，無(wú)形中將數(shù)字時(shí)代的陌生觀眾也納入了這種古老的互助倫理想象中，觸動(dòng)了現(xiàn)代人內(nèi)心深處對(duì)真誠(chéng)連接的渴望。

      再者，這一事件凸顯了“真誠(chéng)樸素”的情感價(jià)值。在流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多鄉(xiāng)村民俗表演難免帶有迎合觀看、制造噱頭的成分，導(dǎo)致文化失真和體驗(yàn)“翻車”。而“憨包姑娘”的走紅，恰恰因?yàn)槠洹胺幢硌荨钡恼鎸?shí)——她語(yǔ)言樸實(shí)，笑容憨厚，場(chǎng)景略顯凌亂卻充滿生活氣息，沒有刻意編排的劇情，只有撲面而來(lái)的真誠(chéng)。

       這種“拙”反而成為一種強(qiáng)大的文化吸引力，因?yàn)樗砹恕懊裆滴幕敝袑?duì)“實(shí)”的崇尚：重實(shí)質(zhì)內(nèi)容輕形式包裝，重真情實(shí)感輕虛文縟節(jié)。這種文化氣質(zhì)，與歷史上邊地民眾在應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)中形成的務(wù)實(shí)性格一脈相承。

       與“中原一脈王化系文化”注重禮制規(guī)范、階層秩序、文教傳承的特點(diǎn)相比，“邊地共生民生系文化”更似一條涓涓細(xì)流，它不追求建構(gòu)宏大的文明體系，而是深耕于日常生活的土壤，解決“如何好好活著”這一根本問題。

     “邊地共生民生系”文化大多數(shù)以非書面的、非典籍的、非物質(zhì)的形式存在和存續(xù)，可能缺乏典籍的詳盡記載，卻深深烙印在族群記憶、歲時(shí)節(jié)慶和待人接物的細(xì)節(jié)中。“憨包姑娘”的殺豬飯，就是這種文化在數(shù)字時(shí)代的“出圈”表達(dá)——當(dāng)現(xiàn)代人被疏離感困擾時(shí)，一種基于土地、血緣和鄰里關(guān)系的、充滿溫度的生活樣態(tài)，自然具有直擊人心的力量。

       更深層看，“憨包姑娘”現(xiàn)象的傳播，也揭示了中國(guó)文化多元一體格局中“邊地”文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在高速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，代表“王化系文化”的“中原”“中州”地區(qū)固然主導(dǎo)了發(fā)展敘事，但根植于邊地的“民生系文化”卻保留了一份關(guān)于社區(qū)、共享與人性溫度的寶貴遺產(chǎn)。它提醒我們，發(fā)展的終極目的不是冰冷的指標(biāo)，而是人的幸福與聯(lián)結(jié)；文化的活力不僅存在于廟堂典籍，更蘊(yùn)藏在民間煙火之中。

      總之，一頓簡(jiǎn)單的殺豬飯，之所以能引起廣泛共鳴，是因?yàn)樗搅嗣朗车姆懂牐蔀榱艘粋€(gè)文化符號(hào)，承載著貴州“邊地共生民生系文化”中關(guān)于分享、互助、平等與真誠(chéng)的核心價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，這種文化不僅沒有過時(shí)，反而為現(xiàn)代人如何重建社區(qū)聯(lián)結(jié)、對(duì)抗精神異化提供了珍貴啟示。

     “憨包姑娘”和“貴州殺豬飯”的火爆，或許正是時(shí)代對(duì)這份樸素智慧的深情回望與渴求。而貴州，這片歷史上的邊地，正以其獨(dú)特的文化韌性和生活哲學(xué)，向世界講述著一個(gè)關(guān)于如何有溫度地“共生”的中國(guó)故事。

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貴人學(xué)社學(xué)人群（按姓氏筆畫排列）

于民雄     王朝文    王曉衛(wèi)    王    義 

韋安禮     鄧紅蕾    石孝軍    石朝江    

史繼忠     龍炘成    龍俊成    江躍華    

伍新福     李   裴    李明梓    李榮南    

李   海     杜天麟    吳壽昌    佟德富    

陳訓(xùn)明     鄭傳樓    鄭希有    楊昌儒    

楊   德     羅   健     羅遵義    周   江    

封孝倫    駱義飆     敖以深    翁家烈    

秦仁智    高    婕    蕭洪恩    蔣南華    

雷安平    廖友農(nóng)     繆志明    潘世仁    

顏恩泉    張    勇

 （秦仁智152861六萬(wàn)）

   《賀新年》

秦言難表新春意，

仁善之心伴福至。

智燈初上團(tuán)圓際，

祝您新年皆順事。

新年吉祥宏圖志，

年豐歲稔笑顏熾。

快意人生宏圖展，

樂在其中夢(mèng)飛馳。

和秦仁智賀新年  

      饒昌東

    《賀新年》

秦人喜表賀今春，

仁善之心禮義珍。

智睿親聲攜手奮，

祝辭暖意振神奔。

新奇祥盛宏圖展，

年旺吉興大志珍。

快享安康福壽熠，

樂天圓夢(mèng)感恩欽。

開天眼東升西落

應(yīng)龍五千年 山川逐太平 人文三祖?zhèn)魅f(wàn)代裔

九黎十八寨 谷物豐登潤(rùn) 英雄江湖行獨(dú)孤事

貴州省廣播電視臺(tái)著名主持人陳英華看了秦仁智撰寫的《中華民族和炎黃子孫不能劃等號(hào)》一文后曰：

仁智先生的這篇學(xué)術(shù)論文非常重要，這個(gè)問題已經(jīng)糾結(jié)了中國(guó)人民的情感許多年，令人詫異的是許多學(xué)術(shù)權(quán)威、許多歌曲都在重復(fù)循環(huán)宣傳炎黃文化。我曾經(jīng)采訪過全國(guó)人大代表、貴州省省長(zhǎng)王朝文先生。作為從苗族人走出來(lái)的有影響力的人物，他是堅(jiān)定反對(duì)炎黃子孫的提法，他倡導(dǎo)中華兒女為各民族共同能夠接受的稱謂。他還建議貴州省作為苗族各支系較為集中的地方，要為蚩尤建立一個(gè)祠廟。地方一個(gè)是貴陽(yáng)高坡，一個(gè)是黔東南州。我們要致力于促進(jìn)中華民族命運(yùn)共同體的理念的建設(shè)與發(fā)展，大家庭里的每個(gè)成員都應(yīng)諾作出努力。