文學(xué)花蕊（連載124）
毋東漢
（第五章 文學(xué)流派團(tuán)體及主張）
（四）宋金文學(xué) 4
8.四靈詩(shī)派
南宋中葉，浙江永嘉的四個(gè)詩(shī)人：徐照，字靈輝；徐璣，字靈淵；趙師秀，字靈秀；翁卷，字靈舒。四個(gè)人的字都帶個(gè)“靈”字，所以稱為永嘉四靈。徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀作過(guò)小官。他們對(duì)于南宋中葉以后政治上的低氣壓好像并無(wú)反感，反而樂(lè)得清閑。徐照在《酬贈(zèng)徐璣》中說(shuō)：“愛(ài)閑都道無(wú)官好，住僻如嫌有客多?！蔽叹碓凇缎兴幾鳌分姓f(shuō)：“有口不須談世事，無(wú)機(jī)惟合臥山林。”這就是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。他們?cè)趧?chuàng)作上要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。他們認(rèn)為“以浮聲切響，單字只句計(jì)工拙”為“風(fēng)騷之至精”，專工近體，尤其五律。他們的詩(shī)繼承山水田園詩(shī)人傳統(tǒng)，以精煉語(yǔ)言刻劃尋常景物，不露斧痕，糾正著江西詩(shī)派以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、專在書(shū)上找材料的習(xí)氣。
9.江湖詩(shī)人
江湖詩(shī)人大都是落第之士，由于功名上不得意，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝來(lái)維持生活。江湖詩(shī)人的得名是因南宋中葉后杭州書(shū)商陳起陸續(xù)刻了許多同時(shí)期詩(shī)人的集子，合稱《江湖集》而來(lái)的。個(gè)別作品刺痛朝庭當(dāng)權(quán)派，陳起得罪，流配，書(shū)版被劈。江湖詩(shī)人中，姜夔等人生活面窄，不甚關(guān)心政治，只希望在文藝上專精；戴復(fù)古、劉克莊等人生活接觸面廣，比較關(guān)心政治形勢(shì)，喜歡高談闊論以博時(shí)名。
劉克莊不僅是成就最高的辛派詞人，也是南宋后期繼承陸游愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要詩(shī)人，擺脫了江湖詩(shī)人習(xí)氣。
10.朱熹和嚴(yán)羽的文學(xué)批評(píng)
朱熹的《詩(shī)經(jīng)集傳》、《楚辭集注》及其它詩(shī)文雜著中的文學(xué)批評(píng)，繼承并發(fā)展了北宋道學(xué)家的主張，表現(xiàn)了道學(xué)家和古文家文學(xué)思想斗爭(zhēng)的繼續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為“文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，都是把本為未，以末為本?！彼氐垒p文，并不根本排斥文學(xué)，只認(rèn)為首先要明義理（道），義理既明，文章自然出色。朱熹以道學(xué)家眼光看待文學(xué)創(chuàng)作，以義理為根本，文章為末務(wù)，自然是周、程以來(lái)道學(xué)家唯心主義的文藝觀點(diǎn)。他不懂文學(xué)的源泉是生活，在獲得豐富生活的基礎(chǔ)上還要刻苦學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，才能把作品寫(xiě)好，所以就強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)而任其自然，反對(duì)下功夫，費(fèi)力氣。
嚴(yán)羽有《滄浪詩(shī)話》，是一部全面而有系統(tǒng)的詩(shī)論，其中分為“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”“詩(shī)證”五部分，卷末附《與吳景仙論詩(shī)書(shū)》。“詩(shī)評(píng)”“詩(shī)法”“詩(shī)證”多有可取，“詩(shī)辨”最為重要。在“詩(shī)辨”中，主張“以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”。而入手的步驟是：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠”，以次及于漢魏古詩(shī)、樂(lè)府，再沈潛，玩索李杜二集，“然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入”。嚴(yán)羽企圖以盛唐挽救一時(shí)之弊，抉擇江西派病根是對(duì)的，但他忽視江西詩(shī)派嚴(yán)重脫離政治、脫離現(xiàn)實(shí)生活的缺點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格等次要問(wèn)題，又引導(dǎo)作者模擬復(fù)古，又走向另一個(gè)錯(cuò)誤方向。
（待續(xù)）
2026.1.23.于樵仙居。
