湟源，西王母記憶的重現(xiàn)
文/大漠蒼狼
2025年9月15日，青海“尕日塘秦刻石”獲國(guó)家文物局權(quán)威認(rèn)證，成為我國(guó)目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石。
刻石矗立于黃河源頭，文字躍然“石”上，將我們帶回兩千多年前：秦朝使者奉命西行昆侖，跋山涉水、風(fēng)塵仆仆，最終抵達(dá)海拔四千多米的扎陵湖畔。“尕日塘”，藏語(yǔ)意為“往來(lái)歇息之平地”?；蛟S是這山水吸引了他們，又或許他們認(rèn)定這里便是傳說(shuō)中的“昆侖仙境”。使者在此駐足，以刀為筆、以石為紙，將使命與足跡深深鐫入巖壁。這方刻石，猶如那輪秦時(shí)明月，曾映照過(guò)堅(jiān)毅西行的身影，而今又連接起同一片月光下的青海大地，傳遞著跨越時(shí)空的啟迪與力量。
作為現(xiàn)象級(jí)的學(xué)術(shù)事件，“尕日塘秦刻石”（曾稱“昆侖石刻”）的發(fā)現(xiàn)曾引發(fā)學(xué)界廣泛爭(zhēng)鳴。國(guó)家文物局的最終定論，不僅為持續(xù)數(shù)月的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議與公眾熱議畫上階段性句號(hào)，更開啟了一扇通往中華文明源頭敘事的新大門。
（一） 尕日塘石刻圖像與象征的解讀空間
在青藏高原東北緣的日月山下，湟水谷地靜靜延伸。這片被古人稱為“湟水之源”的土地，長(zhǎng)久以來(lái)在歷史典籍中僅以邊陲之地的模糊形象出現(xiàn)。然而，二十世紀(jì)下半葉以來(lái)的兩次考古發(fā)現(xiàn)——大華中莊卡約文化遺址的發(fā)掘與尕日塘石刻的確認(rèn)，如驚雷般劈開了籠罩在湟源歷史上的迷霧。當(dāng)考古鏟剝離千年積土，當(dāng)石刻紋路在陽(yáng)光下重現(xiàn)，一段被遺忘的文明記憶竟與《山海經(jīng)》中“豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝”的西王母形象產(chǎn)生了驚人的疊合。湟源，這個(gè)今天地圖上的尋常地名，或許正是華夏神話地理中至關(guān)重要的西王母信仰發(fā)源地之一。
尕日塘，這個(gè)在青海境內(nèi)并不起眼的地點(diǎn)，因一組石刻的確認(rèn)而躋身重要考古遺址之列。石刻位于山巖之上，雖經(jīng)年風(fēng)霜侵蝕，細(xì)節(jié)模糊，但整體輪廓與典型特征仍可辨識(shí)。巖畫主體為一威嚴(yán)神圣的女性形象，其頭戴“勝”形飾物，這正是文獻(xiàn)記載中西王母的標(biāo)志性頭飾?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之后及五殘?！彼^“戴勝”，郭璞注曰：“勝，玉勝也?！奔匆环N中部突起、兩端下垂的玉質(zhì)或金屬發(fā)飾，象征權(quán)力與神圣。尕日塘石刻人像的頭部形態(tài)，與“勝”的造型高度吻合，顯非普通裝飾，而是蘊(yùn)含著特定信仰內(nèi)涵的符號(hào)。
值得注意的是，尕日塘石刻中的“戴勝”形象，雖與《山海經(jīng)》對(duì)西王母的描述高度吻合，但需謹(jǐn)慎解讀。“勝”作為一種頭飾，在早期華夏禮制中亦可能具有更廣泛的祭司或權(quán)貴象征意義。因此，該圖像究竟是特指西王母，還是代表某個(gè)擁有相似威儀的女性神祇或部落領(lǐng)袖，仍需保持學(xué)術(shù)開放態(tài)度。其作為“西王母可能形象”的價(jià)值，在于它與文獻(xiàn)、出土文物及地理環(huán)境形成了指向性明確的證據(jù)集合。
此外，石刻周邊環(huán)繞著獨(dú)特的幾何紋樣與可能象征星宿的鑿刻點(diǎn)陣。有學(xué)者將其與《山海經(jīng)》中“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都”的宏大場(chǎng)景相聯(lián)系，認(rèn)為這些圖案可能描繪了以石祠為中心的儀式空間或宇宙觀想。石刻風(fēng)格古樸粗獷，鑿刻技法具有早期特征，其文化意涵無(wú)疑指向一個(gè)崇拜至高女神、并擁有復(fù)雜宇宙觀念的社群。這方沉默的石頭，成為西王母崇拜存在于古代湟源地區(qū)的有力物證，仿佛《山海經(jīng)》的文字在此獲得了堅(jiān)硬的形體。
（二） 大華中莊物質(zhì)文化的體系印證
如果說(shuō)尕日塘石刻是凝固于山巖上的信仰告白，那么相距不遠(yuǎn)的湟源大華中莊卡約文化遺址（距今約3000-3600年）的發(fā)掘，則從地下奏響了恢弘的物質(zhì)文化交響，為石刻的解讀提供了豐滿的歷史語(yǔ)境。該遺址出土文物種類繁多，其中兩類尤為引人注目，直指西王母文化內(nèi)核。
首先是“虎噬”母題器物。遺址中出土了多件飾有虎紋或老虎造型的青銅飾牌、用具?；?，在《山海經(jīng)》描述中是西王母的重要屬性（“豹尾虎齒”）。這些文物不僅證實(shí)了當(dāng)?shù)叵让駥?duì)虎威力的崇拜與藝術(shù)表現(xiàn)，更可能暗示著部落首領(lǐng)或祭司藉虎形溝通神權(quán)、象征勇武與支配力的觀念。這種將猛獸特征與至高神性結(jié)合的思維，與西王母“虎齒”的神格描述如出一轍。
其次是豐富的玉器與特殊飾物。大華中莊出土了相當(dāng)數(shù)量的玉璧、玉琮、玉料及各類玉飾。玉在先秦是通神、象征權(quán)貴與祭祀的核心物質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》多次提及西王母與玉的關(guān)聯(lián)，后世更有瓊漿玉液的傳說(shuō)。遺址中明顯的玉器加工痕跡，表明此地存在玉料加工與使用傳統(tǒng)，具備支撐高級(jí)別神權(quán)人物（如佩戴“玉勝”的西王母原型）的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，一些造型奇特的骨角器或金銅飾，可能與“戴勝”的具體形態(tài)或其它儀式法器有關(guān)。
這些出土文物共同描繪出一幅圖景：距今三千多年前的湟源地區(qū)，活躍著一個(gè)社會(huì)分化明顯、手工業(yè)發(fā)達(dá)、擁有強(qiáng)大精神信仰和復(fù)雜祭祀體系的青銅文化群體。他們崇拜與猛獸結(jié)合的女神，珍視玉器并將其用于宗教禮儀，這與文獻(xiàn)中的西王母信仰體系高度契合。大華中莊的遺物，仿佛是那個(gè)古老信仰在泥土下的悠長(zhǎng)回音。
放眼全國(guó)早期文明，遼寧紅山文化的“女神廟”、山西陶寺的蟠龍圖騰、四川三星堆的青銅神樹，分別代表了不同區(qū)域的獨(dú)特信仰表達(dá)。湟源的“戴勝”女神石刻及配套文物，以其鮮明的“虎-玉-穴”崇拜組合，為中華文明多元譜系增加了西北高原的獨(dú)特類型。它不同于紅山文化突出生育崇拜的女神形象，也不同于中原地區(qū)后來(lái)發(fā)展的龍鳳體系，展現(xiàn)了華夏文明在源頭處的豐富性與包容性。
（三）宗家溝神話地理的現(xiàn)實(shí)投射
基于尕日塘石刻的直觀圖像與大華中莊文物的文化系統(tǒng)支撐，學(xué)者將目光投向了湟源縣境內(nèi)的另一處自然奇觀——宗家溝。這里丹霞地貌發(fā)育，溝壑縱橫，分布著上百個(gè)天然巖洞。其中一些巖洞開闊規(guī)整，形制奇特，宛如天成的屋舍殿堂。當(dāng)?shù)刈怨疟阌嘘P(guān)于“西王母石室”或“王母洞”的民間傳說(shuō)。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！边@段描述雖難與今地一一對(duì)應(yīng)，但“穴處”二字明確指出西王母居所為洞穴。
文獻(xiàn)史料中的“西?！奔唇袂嗪：?，幾無(wú)爭(zhēng)議，因而昆侖之丘應(yīng)在環(huán)湖地區(qū)?？疾飙h(huán)湖諸山，符合“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”坐標(biāo)的，似唯有湟源縣境內(nèi)的野牛山。此處“流沙之濱”指青海湖東沙漠，“赤水”指黃河，“黑水”指大通河。野牛山是日月山主峰，為環(huán)湖最高峰，其藏語(yǔ)稱謂“索日格山”、蒙語(yǔ)“河拉”（哈拉）均有“昆侖”之意。
當(dāng)然，將湟源直接對(duì)應(yīng)于《山海經(jīng)》中的“昆侖”，在學(xué)界仍存異議。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“昆侖”更可能是一個(gè)隨著古人地理認(rèn)知不斷西移的神話空間概念，而非固定地點(diǎn)；亦有學(xué)者通過(guò)對(duì)石刻風(fēng)化程度與鑿刻技法的顯微分析，對(duì)其斷代提出更保守的估計(jì)。這些爭(zhēng)議本身，正反映了上古史研究“文獻(xiàn)-考古-神話”三重互證的復(fù)雜性與魅力。
《漢書·郡國(guó)志》載：“臨羌有昆侖山”?！妒萦洝吩疲骸袄錾皆谖骱Ｖ值亍?。后世方志亦多指認(rèn)昆侖山在故臨羌縣境。關(guān)于臨羌縣治，《青海通史》等多認(rèn)為在今湟源縣城東南一帶，位于青海湖以東、西寧以西。湟源宗家溝的天然巖洞群，恰好提供了“穴處”的絕佳地理?xiàng)l件。從卡約文化時(shí)期已具備相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)組織與精神信仰需求來(lái)看，這些洞穴很可能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層或祭司集團(tuán)選作舉行重要儀典、乃至被視為神明居所的圣地。
將宗家溝巖洞視為可能的“西王母石室”，并非臆測(cè)。它是石刻意象、出土文物與特殊地形三重證據(jù)鏈的合理交匯。在這個(gè)意義上，宗家溝不再僅僅是丹霞奇觀，而是一個(gè)承載著古老神圣記憶的潛在儀式空間，是神話在現(xiàn)實(shí)地貌上的投影。
（五）文明融合的深層圖景
尕日塘石刻的確認(rèn)與大華中莊文物的出土，如雙星閃耀，照亮了湟源地區(qū)被塵封的古老文明。它們以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)證明，最晚在商周時(shí)期，湟水上游已存在一個(gè)文化發(fā)達(dá)、信仰鮮明的社會(huì)實(shí)體，其崇拜的核心女神特征與《山海經(jīng)》所載西王母驚人相似。宗家溝巖洞群則為這一信仰提供了具象的、符合文獻(xiàn)描述的“故居”場(chǎng)景構(gòu)想。
這一發(fā)現(xiàn)的意義遠(yuǎn)超地方史考據(jù)。它強(qiáng)烈暗示，華夏核心文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中的部分神話內(nèi)容，尤其是西王母這一關(guān)鍵神祇的早期形態(tài)，很可能汲取或反映了西北地區(qū)，特別是河湟一帶古老部族的文化與信仰。
西王母形象從《山海經(jīng)》中“司天之厲”的半獸神，到漢代成為掌管長(zhǎng)生、母儀天下的女仙之首，其演變絕非單一文化的自我演化。湟源考古發(fā)現(xiàn)提示我們，這一過(guò)程可能深深植根于中原農(nóng)耕文明與西北游牧、牧獵文明之間的長(zhǎng)期互動(dòng)。虎崇拜、玉禮器、洞穴祭祀等元素，可能是河湟地區(qū)古老部落文化的核心特質(zhì)，隨著周秦以來(lái)日益密切的西部經(jīng)略、貿(mào)易與遷徙，這些元素被吸納、改造，最終整合進(jìn)華夏共同的神話體系與信仰實(shí)踐中。因此，湟源發(fā)現(xiàn)的不僅是“西王母的故居”，更可能是文明融合的一個(gè)關(guān)鍵“源代碼”。
尕日塘石刻的意義，或許不在于一勞永逸地“解決”問(wèn)題，而在于它為我們提供了一個(gè)異常珍貴的、可觸可感的現(xiàn)實(shí)錨點(diǎn)，促使我們重新審視神話敘事與歷史真實(shí)之間那片廣闊的、動(dòng)態(tài)的交融地帶。
日月山依舊巍峨，湟水長(zhǎng)流不息。那些深藏在巖石中的刻畫、掩埋在泥土下的珍寶，以及靜默于溝壑間的洞穴，共同訴說(shuō)著一個(gè)關(guān)于神圣、權(quán)力與文明交流的古老故事。湟源的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重現(xiàn)了一處可能的“西王母故居”，更打開了一扇窗，讓我們窺見中華文明多元一體格局在神話時(shí)代深遠(yuǎn)的淵源與動(dòng)人的互動(dòng)。石未爛，記憶終重光。
作者簡(jiǎn)介：
魏富林：筆名大漠蒼狼，青海湟源人，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湟源縣作家協(xié)會(huì)會(huì)員，喜歡與文字打交道，性格開朗，豪放！《祁連文學(xué)雜志》特約作者。
