謁武侯祠感懷
周焱
“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”這首《蜀相》是唐代詩人杜甫游覽武侯祠時(shí)創(chuàng)作的一首詠史懷古詩。此詩借游覽古跡，表達(dá)了詩人對蜀漢丞相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報(bào)國的稱頌以及對他出師未捷而身死的惋惜之情。
今日謁成都武侯祠，紅墻夾道，古柏森森，一踏入那方天地，更是被一種穿越千年的厚重與莊嚴(yán)深深震撼。這不僅僅是一座祠堂，更是一部立體的史書，它靜靜訴說著中國歷史文化的源遠(yuǎn)流長，以及那些明志明智之士，如何以血肉之軀為歷史的尊崇與延續(xù)發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
駐足于“漢昭烈廟”與“武侯祠”渾然一體的建筑群前，我心中涌起了些許別樣的思考：在中國數(shù)千年的政治史中，“功高蓋主”往往是為人臣者最大的忌諱，多少蓋世功勛最終都演變成了“鳥盡弓藏”的悲劇。然而，諸葛亮卻是一個(gè)獨(dú)一無二的例外。
他以一介布衣，受先帝劉備“三顧茅廬”之恩，從此“許先帝以驅(qū)馳”。劉備臨終托孤，那句“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”，既是極度的信任，也是巨大的政治試探。而諸葛亮用他的一生，給出了最完美的答卷。他對內(nèi)嚴(yán)明法度，對外六出祁山，“鞠躬盡瘁，死而后已”，將一個(gè)偏安一隅的蜀漢政權(quán)治理得井井有條，其威望之隆，甚至超過了后主劉禪。
按理說，這種局面極易引發(fā)皇權(quán)的猜忌與動(dòng)蕩。但最終，歷史給出了最客觀公正的評價(jià)——君臣一地，千古流芳。
這種“君臣一地”，首先是歷史對諸葛亮道德力量的最高加冕。他用“忠”與“智”化解了權(quán)力的悖論。他的“功高”，高在一心為公，高在“非淡泊無以明志”，這種純粹的人格力量，讓皇權(quán)的狹隘在他面前相形見絀，從而贏得了后主乃至后世賢臣良君們的敬畏。
其次，這也是中國傳統(tǒng)文化對“理想政治”的集體追認(rèn)。后世將劉備與諸葛亮合祀，甚至讓“武侯祠”之名蓋過“昭烈廟”，這本身就說明了民心所向。百姓不在乎誰是君、誰是臣，他們只尊崇那些真正為蒼生謀福祉、為信念守承諾的人。在這里，君臣之禮讓位于道德之尊，這是一種超越了封建等級的歷史公正。
走出武侯祠，回望那森森古柏，我豁然開朗：諸葛亮之所以能打破“功高蓋主”的魔咒，是因?yàn)樗选白晕摇睆氐紫谠诹恕凹覈煜隆钡睦硐胫小v史是公正的，它最終將這位千古賢相，與他輔佐的君主并置高臺(tái)，讓他們共同成為中華民族精神脊梁中，關(guān)于忠誠、智慧與擔(dān)當(dāng)?shù)挠篮阕鴺?biāo)。
或許，一己拙見令人難以茍同，更可能是被視為偏見，然每人的視角不同，認(rèn)識(shí)亦不同，故只求探討，直抒感悟！
余草詩一首以書感懷
謁武侯祠
周焱
古柏凝云護(hù)錦官，
祠堂肅穆仰衣冠。
三分鼎足隆中策，
六出祁山蜀道難。
瀝膽已酬魚水契，
鞠躬猶映汗青丹。
功高未震君臣義，
同祀千秋天地安。
