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精華熱點(diǎn) 聖：中華民族的靈魂標(biāo)桿
楊耀寰
摘要
本文系統(tǒng)探討了"聖"作為中華民族精神核心范疇的歷史演變與當(dāng)代意義。從夏商時(shí)期的巫覡文化萌芽，到周代的人文轉(zhuǎn)向，乃至秦漢以降的多元融合，"聖"的內(nèi)涵不斷豐富，成為貫通華夏文明的精神標(biāo)桿。歷代賢哲通過(guò)立德、立功、立言的實(shí)踐，賦予這一理念以鮮活的生命力。在當(dāng)代，聖賢精神仍為民族文化認(rèn)同、道德建設(shè)與文明對(duì)話提供寶貴資源。
關(guān)鍵詞
聖賢文化；中華民族精神；道德典范；歷史傳承；當(dāng)代價(jià)值
1 引言："聖"的內(nèi)涵與中華民族的精神追求
"聖"之一字，在中華民族的精神世界中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。從甲骨文字形看，"聖"（圣）字從耳從口從王，象征著通達(dá)天地之正理（以耳聞道），教化萬(wàn)物蒼生（以口宣揚(yáng)），以及德配天下的王者氣度。這種最初的內(nèi)涵，奠定了中華文明對(duì)理想人格的深刻理解。與世界上許多文明將"神圣性"局限于宗教領(lǐng)域不同，中國(guó)的"聖"觀念自始就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世關(guān)懷與實(shí)踐理性色彩。它既包含對(duì)超越性宇宙規(guī)律的洞察，也強(qiáng)調(diào)在人間建立道德秩序的責(zé)任。
縱觀中華文明史，對(duì)"聖"境的追求構(gòu)成了民族精神發(fā)展的核心動(dòng)力。這種追求不僅體現(xiàn)在思想家的理論建構(gòu)中，更融入了普通人的日常生活與道德實(shí)踐。正如《說(shuō)文解字》所揭示："圣，通也"，其本質(zhì)在于對(duì)宇宙人生規(guī)律的貫通領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟并非遙不可及的神秘體驗(yàn)，而是可以通過(guò)道德修養(yǎng)和實(shí)踐智慧達(dá)到的境界。正是這種開(kāi)放性，使得"聖"成為無(wú)數(shù)志士仁人終身追求的目標(biāo)，形成了中華民族特有的精神氣質(zhì)。
本文旨在系統(tǒng)梳理"聖"理念的歷史演變，分析其在不同時(shí)代的獨(dú)特表現(xiàn)，并探討其當(dāng)代價(jià)值。通過(guò)這一研究，我們可以更深入地理解中華民族精神傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力，為當(dāng)下社會(huì)的精神文化建設(shè)提供有益借鑒。
2 夏商周時(shí)期：聖賢文化的奠基
夏商周三代的文明演進(jìn)，為聖賢傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在夏商時(shí)期，巫覡文化占據(jù)主導(dǎo)地位，"聖"的首要含義是溝通天人的能力。這些具備特殊洞察力的巫覡，被視為能夠領(lǐng)悟天意、指導(dǎo)人事的智者。殷商甲骨文中的祭祀記錄，充分展現(xiàn)了這種通過(guò)占卜探求天意的努力。至商代中后期，這種溝通天人的能力逐漸向道德理性方向轉(zhuǎn)變，如商湯"網(wǎng)開(kāi)三面"的典故，已表現(xiàn)出仁德關(guān)懷的萌芽。
周代是中國(guó)聖賢文化成型的關(guān)鍵時(shí)期。以周公旦為代表的周初政治家，進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的"制禮作樂(lè)"的文化革新。這一革新實(shí)現(xiàn)了從"巫覡之聖"向"人文之聖" 的歷史性轉(zhuǎn)變。周公將天命觀念與道德要求相結(jié)合，提出"以德配天"的思想，使"聖"的內(nèi)涵從神秘能力轉(zhuǎn)向道德品格。這一時(shí)期，《尚書(shū)》《周易》等經(jīng)典中關(guān)于"圣"的論述日益豐富，如《洪范》篇將"睿作圣"列為五事之一，強(qiáng)調(diào)智慧通達(dá)與聖境的關(guān)聯(lián)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)"聖"的內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，形成了多元化的理解。孔子拓寬了"聖"的境界，既推崇堯舜禹等古圣王的功業(yè)，也強(qiáng)調(diào)"聖"的世俗性和可達(dá)性。他認(rèn)為"聖"并非遙不可及，而是"吾欲仁，斯仁至矣"的道德自覺(jué)。孟子進(jìn)一步將"聖"與"仁"緊密結(jié)合，提出"人皆可以為堯舜"的著名論斷，打破了對(duì)聖境的神秘化理解。荀子則強(qiáng)調(diào)"聖"的實(shí)踐性，認(rèn)為"積善成德，而神明自得，圣心備焉"，通過(guò)持續(xù)的道德實(shí)踐可以達(dá)到聖境。
表：夏商周三代聖賢觀念演變概覽
時(shí)期 核心特征 代表人物 主要貢獻(xiàn)
夏商 巫覡文化主導(dǎo)，溝通天人 伊尹、商湯 將神秘能力與道德萌芽結(jié)合
西周 禮樂(lè)文明，人文轉(zhuǎn)向 周公旦 創(chuàng)立"以德配天"的政治倫理
春秋戰(zhàn)國(guó) 百家爭(zhēng)鳴，內(nèi)涵多元化 孔子、孟子、荀子 確立聖賢可至的道德理想主義
值得注意的是，這一時(shí)期的聖賢傳統(tǒng)不僅停留在思想層面，也體現(xiàn)在具體的歷史人物身上。如商代初年的伊尹，從一個(gè)奴隸成長(zhǎng)為輔政名臣，以其"以德治國(guó)"的政治思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)"賢相"傳統(tǒng)的先河。他輔助商湯推翻夏桀暴政，并連續(xù)輔佐四代商王，為政以德，被后人尊為"元圣"。這些歷史人物的實(shí)踐，為聖賢理想提供了鮮活典范，深刻影響了后世的精神追求。
3 秦漢至隋唐：聖賢思想的融合與實(shí)踐
秦漢至隋唐是中國(guó)聖賢思想深度融合并廣泛實(shí)踐的重要時(shí)期。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，推行"以法為教，以吏為師"的政策，一定程度上壓制了多元聖賢觀的發(fā)展。然而，秦代短暫的歷史也從反面證明了單純依靠法制而忽視道德教化不足以長(zhǎng)治久安。漢初思想家如賈誼在《過(guò)秦論》中深刻反思秦亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)仁義道德對(duì)治國(guó)平天下的重要性，重新喚醒了人們對(duì)聖賢傳統(tǒng)的關(guān)注。
漢武帝時(shí)期，董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建設(shè)，標(biāo)志著儒家聖賢觀成為正統(tǒng)思想。董仲舒將儒家倫理與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，構(gòu)建了"天人感應(yīng)"的理論體系，使"聖"具有了溝通天人的神秘色彩。但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)"聖"者必須"承天意以從事"，通過(guò)道德教化來(lái)建立社會(huì)秩序。這一思想既為漢代大一統(tǒng)政權(quán)提供了理論支持，也使聖賢觀念更深入地滲透到政治社會(huì)生活中。
魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起對(duì)聖賢觀念產(chǎn)生了重要影響。王弼提出"圣人有情"論，否定漢代將圣人神化的傾向，強(qiáng)調(diào)聖人與常人一樣具有情感，只是能"應(yīng)物而無(wú)累于物"。這種觀點(diǎn)使聖賢人格更具人情味，拉近了聖境與常人的距離。與此同時(shí)，佛教的傳入和道教的興起，為聖賢觀念注入了新的元素。佛教的"菩薩"觀念與傳統(tǒng)的"聖"觀念相互交融，強(qiáng)調(diào)慈悲救度的精神；道教則注重修煉成仙的路徑，豐富了成聖的實(shí)踐方法。
唐代是中國(guó)聖賢思想發(fā)展的重要階段，其突出特點(diǎn)是包容并蓄的融合精神。韓愈提出"道統(tǒng)"說(shuō)，構(gòu)建了從堯舜禹湯到孔孟的聖賢傳承譜系，強(qiáng)調(diào)中華聖賢傳統(tǒng)的正統(tǒng)性。李翱則借鑒佛教心性論，發(fā)展出"復(fù)性說(shuō)"，認(rèn)為聖人可通過(guò)恢復(fù)本然之性而達(dá)到聖境，為宋代理學(xué)的心性論奠定了基礎(chǔ)。唐代聖賢觀的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)"經(jīng)世致用"，如柳宗元、劉禹錫等人都主張聖人之道必須與治國(guó)安邦的實(shí)踐相結(jié)合。
表：漢唐時(shí)期聖賢觀念的代表人物與核心觀點(diǎn)
時(shí)期 代表人物 核心觀點(diǎn) 歷史影響
漢代 董仲舒 天人感應(yīng)，王者配天 確立儒家聖賢觀的正統(tǒng)地位
魏晉 王弼 圣人有情，應(yīng)物無(wú)累 破除對(duì)聖境的神化，拉近與常人的距離
唐代 韓愈 構(gòu)建道統(tǒng)傳承譜系 確立儒家聖賢傳統(tǒng)的歷史連續(xù)性
值得注意的是，這一時(shí)期的聖賢思想不僅停留在理論層面，也通過(guò)歷史人物的實(shí)踐得以生動(dòng)展現(xiàn)。諸葛亮被譽(yù)為"智圣"，他"鞠躬盡瘁，死而后已"的精神，成為儒家忠君愛(ài)國(guó)思想的典范。他在《出師表》中表達(dá)的政治倫理，以及"澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)"的個(gè)人修養(yǎng)，完美融合了儒家理想與道家智慧，體現(xiàn)了唐代聖賢觀的包容特質(zhì)。這些歷史人物的實(shí)踐，使聖賢理想更加具體化、生活化，為后世樹(shù)立了可學(xué)可效的榜樣。
4 宋明至清：理學(xué)視野下的聖賢理想
宋明時(shí)期，聖賢思想經(jīng)歷了哲學(xué)化的提升和世俗化的普及雙重變革。北宋理學(xué)諸子通過(guò)創(chuàng)造性闡釋，將聖賢理想提升到新的高度。周敦頤提出"聖希天，賢希聖，士希賢"的進(jìn)階路徑，為士人規(guī)劃了清晰的成聖路線。張載則立下"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"的宏愿，極大地拓展了聖賢精神的氣象與格局。程顥、程頤兄弟強(qiáng)調(diào)"聖可學(xué)而至"，并通過(guò)"格物致知"的修養(yǎng)方法，使成聖之路更加系統(tǒng)化、理性化。
朱熹集北宋理學(xué)之大成，構(gòu)建了完備的聖賢修養(yǎng)理論。他將"天理"作為最高范疇，認(rèn)為聖人是"純乎天理而無(wú)人欲之私"的化身。通過(guò)"居敬窮理"的修養(yǎng)功夫，常人也可以逐漸接近聖境。朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)日常事物的格物致知，使聖賢理想落實(shí)到生活實(shí)踐中。與此同時(shí)，陸九淵提出"心即理"的觀點(diǎn)，認(rèn)為"人皆有是心，心皆具是理"，強(qiáng)調(diào)通過(guò)"發(fā)明本心"直達(dá)聖境，為明代心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
明代心學(xué)對(duì)聖賢思想進(jìn)行了重大革新。陳獻(xiàn)章提出"靜中養(yǎng)出端倪"的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)靜坐澄心對(duì)體認(rèn)天理的重要性。王陽(yáng)明則徹底發(fā)展心學(xué)體系，提出"致良知"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為聖人只是"良知明澈"的常人，而常人也可以通過(guò)"致吾心之良知于事事物物"達(dá)到聖境。他倡導(dǎo)"知行合一"，反對(duì)將聖賢理想與日常實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。王陽(yáng)明曾感嘆："讀書(shū)做圣賢才是天下第一等事"，而非金榜題名。這種觀念降低了成聖的門檻，使聖賢理想向更廣泛的社會(huì)階層開(kāi)放。
明清之際，實(shí)學(xué)思潮興起對(duì)聖賢理想產(chǎn)生了重要影響。顧炎武批判理學(xué)空談，提倡"經(jīng)世致用"的實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)聖賢必須"明道救世"。黃宗羲則從政治制度角度反思傳統(tǒng)聖賢觀，提出"天下為主，君為客"的思想，主張將聖賢理想與民主因素相結(jié)合。王夫之通過(guò)"理在氣中"的哲學(xué)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中踐行聖賢之道的重要性。這些思想家的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)聖賢理想的實(shí)踐性和實(shí)用性，反映了明清之際社會(huì)變革的需要。
清代聖賢思想呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)化和具體化的趨勢(shì)。顏元倡導(dǎo)"習(xí)行"哲學(xué)，反對(duì)靜坐讀書(shū)的空疏之學(xué)，主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)踐行聖賢之道。戴震則從考據(jù)學(xué)角度重新詮釋聖賢經(jīng)典，提出"理存于欲"的命題，強(qiáng)調(diào)聖賢之道不離人倫日用。這些思想反映了清代聖賢觀向日常生活進(jìn)一步靠攏的趨勢(shì)。值得注意的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)聖賢譜系的系統(tǒng)整理工作，如《理學(xué)宗傳》《明儒學(xué)案》等著作，對(duì)聖賢傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和歷史定位。
這一時(shí)期的聖賢思想不僅影響了士人階層，也通過(guò)鄉(xiāng)約、宗族制度等方式向民間社會(huì)滲透。朱熹的《家禮》成為民間禮儀的規(guī)范，而王陽(yáng)明的"致良知"說(shuō)則通過(guò)泰州學(xué)派等平民化儒學(xué)傳播到社會(huì)底層。這種世俗化趨勢(shì)使聖賢理想成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的共同價(jià)值追求，對(duì)塑造中華民族的精神品格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5 聖賢文化的現(xiàn)實(shí)意義：傳統(tǒng)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
在當(dāng)代社會(huì)，聖賢傳統(tǒng)不僅是珍貴的歷史遺產(chǎn)，更是回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題的重要資源。首先，聖賢文化為文化認(rèn)同提供了深層基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出："優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈"。聖賢作為中華民族的"根"與"魂"，承載著民族文化的基因，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的基石。在全球化浪潮中，這種文化認(rèn)同感對(duì)維持民族精神獨(dú)立性具有不可替代的價(jià)值。
其次，聖賢人格為現(xiàn)代教育提供了啟迪。古人云："師者，所以傳道授業(yè)解惑也"，其中"傳道"居于首位，正與聖賢教育的本質(zhì)相通。當(dāng)代教育過(guò)于偏重知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，忽視人格養(yǎng)成和道德培養(yǎng)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。聖賢教育強(qiáng)調(diào)"修身以道，修道以仁"，通過(guò)經(jīng)典誦讀、禮儀實(shí)踐等方式，培養(yǎng)青少年的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。近年來(lái)，許多學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，如壽光市圣城中學(xué)將"三圣文化"（文圣倉(cāng)頡、農(nóng)圣賈思勰、鹽圣夙沙氏）融入教育教學(xué)，提煉出"傳承與發(fā)展""教育即生長(zhǎng)""教育即生活"等核心價(jià)值，取得了良好效果。
第三，聖賢思想為現(xiàn)代社會(huì)治理提供了智慧資源。聖賢傳統(tǒng)中的"仁政""民本""和諧"等理念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理具有重要啟示。如孟子"民為貴，社稷次之，君為輕"的民本思想，與現(xiàn)代民主理念有相通之處。范蠡的"農(nóng)末俱利"經(jīng)濟(jì)思想，強(qiáng)調(diào)平衡發(fā)展的重要性。張載"民胞物與"的觀念，則為構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明提供了傳統(tǒng)智慧。這些思想對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的失衡問(wèn)題具有重要參考價(jià)值。
表：聖賢思想核心概念與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
核心概念 傳統(tǒng)內(nèi)涵 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 當(dāng)代價(jià)值
內(nèi)圣外王 修身立德與治國(guó)平天下統(tǒng)一 道德修養(yǎng)與公共責(zé)任結(jié)合 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)力
天人合一 人與自然和諧共生 生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展 應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)文明
知行合一 道德認(rèn)知與實(shí)踐行動(dòng)統(tǒng)一 理論與實(shí)踐相結(jié)合 克服現(xiàn)代人知行脫節(jié)的困境
中庸之道 不偏不倚，把握適度 反對(duì)極端主義，尋求平衡 應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)立，構(gòu)建和諧社會(huì)
此外，聖賢精神為現(xiàn)代人安身立命提供了精神資源。在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富但精神匱乏的背景下，聖賢傳統(tǒng)中"孔顏樂(lè)處"的精神境界，"不以物喜，不以己悲"的超然態(tài)度，為現(xiàn)代人提供了擺脫物質(zhì)主義困擾的智慧。王陽(yáng)明"知行合一"的思想，有助于克服現(xiàn)代人知識(shí)增長(zhǎng)與道德提升之間的失衡。聖賢境界強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在超越，既不同于宗教的出世傾向，也不同于世俗功利主義，為現(xiàn)代人提供了一種平衡的精神追求。
最后，聖賢文化為人類文明對(duì)話提供了中國(guó)智慧。當(dāng)代人類面臨諸多全球性挑戰(zhàn)，如氣候變化、貧富差距、文明沖突等。聖賢傳統(tǒng)中的"和而不同"理念，為不同文明和平共處提供了原則。"天下大同"的理想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了愿景。張載"為萬(wàn)世開(kāi)太平"的胸襟，激勵(lì)人們超越短期利益，關(guān)注人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這些智慧對(duì)于構(gòu)建更加公正合理的全球秩序具有重要啟示。
6 結(jié)論：聖賢精神與中華民族的未來(lái)
"聖"作為中華民族的靈魂標(biāo)桿，貫穿了五千年的文明歷程，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。從夏商周的巫覡之聖，到秦漢的儒法融合之聖，再到宋明的理性之聖，這一理念不斷豐富發(fā)展，始終為中華民族提供精神指引。歷史表明，聖賢傳統(tǒng)并非僵化的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的活傳統(tǒng)，能夠回應(yīng)不同時(shí)代的挑戰(zhàn)與問(wèn)題。
在當(dāng)代社會(huì)，聖賢精神的傳承與創(chuàng)新面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，全球化、數(shù)字化等趨勢(shì)為傳統(tǒng)文化復(fù)興創(chuàng)造了條件；另一方面，功利主義、個(gè)人主義等思潮也對(duì)聖賢價(jià)值構(gòu)成了沖擊。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展聖賢傳統(tǒng)，使其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是深入挖掘聖賢思想的核心價(jià)值，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
聖賢精神的當(dāng)代意義主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：在個(gè)人層面，聖賢理想為現(xiàn)代人提供了超越物質(zhì)主義的精神追求，有助于克服虛無(wú)感和失落感；在社會(huì)層面，聖賢倫理為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了道德基礎(chǔ)，有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力；在全球?qū)用?，聖賢智慧為人類文明可持續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)方案，有助于應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。
展望未來(lái)，聖賢精神將繼續(xù)作為中華民族的精神燈塔，指引我們走向更加美好的未來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的："中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神"。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，聖賢精神必將煥發(fā)新的生機(jī)與活力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"追尋聖境的過(guò)程，既是個(gè)人精神成長(zhǎng)的旅程，也是民族文明復(fù)興的必由之路。讓我們?cè)诼}賢精神的感召下，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，為中華民族的未來(lái)譜寫新的篇章。
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