解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《贊西安十大名勝古跡?之八驪 山風(fēng)景名勝區(qū)?》2026年1月26日
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫作。
2026年1月26日于西安
驪山詩(shī)魂：馬學(xué)林筆下的歷史回響與詩(shī)性澄明
中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生的十首《贊西安十大名勝古跡?之八驪山風(fēng)景名勝區(qū)》系列作品，以多體詩(shī)詞形式構(gòu)建了一座立體的驪山文學(xué)景觀。這些作品不僅展現(xiàn)了詩(shī)人深厚的古典文學(xué)功底，更通過(guò)意象的疊合與時(shí)空的交錯(cuò)，將驪山這座承載著中華民族多重歷史記憶的文化名山，轉(zhuǎn)化為可觸摸、可吟詠的詩(shī)學(xué)存在。以下將從六個(gè)維度解讀這一組驪山詩(shī)章的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)特質(zhì)。
一、歷史圖景的多維呈現(xiàn)：從神話到現(xiàn)代的時(shí)空交響
1、驪山作為周秦漢唐的歷史舞臺(tái)，見(jiàn)證了“烽火戲諸侯”的荒誕、“華清賜浴”的奢靡、“西安事變”的驚變。馬學(xué)林先生以敏銳的歷史意識(shí)，將這些散落于時(shí)間塵埃中的碎片，重新編織成有機(jī)的詩(shī)意網(wǎng)絡(luò)。
2、在七律“平水韻（下平聲/十一尤韻）”中，“烽火曾焚百代秋”一句，以“焚”字勾連起西周末年的烽火與歷史長(zhǎng)河的灼痛感。而“溫湯漫濯開元月”則巧妙地將華清池的溫泉水與盛唐的月光并置，形成物質(zhì)與文化記憶的雙重浸潤(rùn)。詩(shī)人沒(méi)有停留在單純的歷史復(fù)述，而是通過(guò)“石甕霜鐘除霧散”這樣的意象，暗示歷史迷霧在時(shí)間鐘聲中的消散與澄明。
2、更值得注意的是，馬學(xué)林先生在處理近代史事件時(shí)展現(xiàn)出的獨(dú)特視角?！赌钆珛伞分小斑b想介石爬山，倉(cāng)皇西顧，彈洞懸崖淺”三句，以近乎白描的筆法勾勒出西安事變的歷史現(xiàn)場(chǎng)，而“共笑周幽烽燧戲”則將相隔兩千余年的兩次“事變”并置審視，揭示了歷史驚人的相似性與內(nèi)在的警示意義。這種跨越時(shí)空的對(duì)照，使驪山成為觀察中國(guó)歷史周期律的獨(dú)特窗口。
二、意象體系的精心建構(gòu)：自然景觀與人文符號(hào)的互文共生
1、馬學(xué)林先生的驪山組詩(shī)構(gòu)建了一套豐富的意象系統(tǒng)，這些意象在十首詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)、彼此呼應(yīng)，形成了一種立體的詩(shī)意場(chǎng)域。
2、山體意象群：“繡嶺”“青峰”、“疊嶂”等對(duì)驪山形貌的描繪，不僅呈現(xiàn)其自然之美，“繡”字更暗示了人工與自然的交融。在“煙霞繾綣繞青奇”（七律·四支韻）中，煙霞被賦予人的情感，與山體形成纏綿的對(duì)話關(guān)系。
3、水體意象群：“溫湯”、“華清池”、
“甘泉”等溫泉意象，既是驪山的物質(zhì)特征，又隱喻著歷史的溫度與記憶的流動(dòng)。“湯泉漱玉光”（五律·七陽(yáng)韻）中的“漱”字，將靜態(tài)的水光轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的洗滌過(guò)程，暗合歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖刷作用。
4、建筑意象群：“烽火臺(tái)”、“長(zhǎng)生殿”、“兵諫亭”等作為歷史事件的空間載體，在詩(shī)中具有符號(hào)性意義?！拔Ｍゃ憵夤?jié)”（五律·七陽(yáng)韻）將“兵諫亭”從物理建筑提升為精神紀(jì)念碑，而“長(zhǎng)生殿外松濤起”（七律·十一尤韻）則讓自然之聲成為歷史敘述的參與者。
5、時(shí)間意象群：“秋月”、“殘陽(yáng)”、“霜鐘”、“暮鐘”等時(shí)間符號(hào)貫穿各詩(shī)，構(gòu)建了驪山作為“時(shí)間容器”的特質(zhì)。特別值得關(guān)注的是“月”意象的多元呈現(xiàn)：在“唐風(fēng)千載月同名”（七律·八庚韻）中，月成為跨越千年的見(jiàn)證者；而“千載月同孤”（五律·七虞韻）則賦予月亮以孤獨(dú)的歷史主體意識(shí)。
6、馬學(xué)林先生這些意象的有機(jī)組合，形成了“自然景觀—?dú)v史遺跡—時(shí)間維度”的三重詩(shī)學(xué)空間，使驪山不再是靜止的客體，而是具備了與讀者進(jìn)行多重對(duì)話能力的詩(shī)意主體。
三、詩(shī)體形式的匠心選擇：文體差異中的情感調(diào)式轉(zhuǎn)換
1、馬學(xué)林先生特意采用七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等六種不同體裁創(chuàng)作同題作品，這種形式的選擇絕非隨意，而是與內(nèi)容表達(dá)形成深層契合。
2、七律的莊重?cái)⑹拢喝灼呗煞謩e采用下平聲十一尤韻、上平聲四支韻、下平聲八庚韻，尤韻的悠遠(yuǎn)、支韻的纖巧、庚韻的明朗，恰好對(duì)應(yīng)了驪山歷史的不同側(cè)面。七律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蛇m合表現(xiàn)宏大的歷史敘事，“烽火臺(tái)高云篆跡，華清池暖玉凝脂”（四支韻）這樣的對(duì)句，在工整中見(jiàn)歷史滄桑，體現(xiàn)了“以麗筆寫滄?！钡乃囆g(shù)追求。
3、五律的凝練聚焦：三首五律分別押一先韻、七陽(yáng)韻、七虞韻，先韻的悠揚(yáng)、陽(yáng)韻的明亮、虞韻的深沉，形成情感的光譜。五律字?jǐn)?shù)限制迫使詩(shī)人精選意象，“烽臺(tái)云外寂，湯殿月光憐”（一先韻）中“寂”與“憐”的搭配，在簡(jiǎn)約中蘊(yùn)含復(fù)雜的歷史情感，實(shí)現(xiàn)了“以少總多”的美學(xué)效果。
4、詞體的婉轉(zhuǎn)抒情：四首詞作通過(guò)不同詞牌的特性，展現(xiàn)了驪山的情感維度?！渡交ㄗ印贰霸氯绱健钡钠嫣匾庀?，《臨江仙》“不滅是青春”的哲學(xué)思考，《翻香令》“浴太真、鬢繞荔枝香”的感官記憶，《念奴嬌》“嶺巔殘照如篆”的視覺(jué)隱喻，各自開辟了不同于律詩(shī)的情感通道。特別是《念奴嬌》采用蘇軾豪放詞風(fēng)，以“驪山毓秀”開篇，至“嶺巔殘照如篆”收束，在壯闊中見(jiàn)蒼涼，延續(xù)了東坡“大江東去”的歷史時(shí)空意識(shí)。
這種多體并用的創(chuàng)作方式，既展現(xiàn)了詩(shī)人駕馭不同文體的卓越能力，更在形式上呼應(yīng)了驪山本身的多重文化層次，使讀者能夠從不同角度、不同距離觀察這座文化名山。
四、歷史哲學(xué)的詩(shī)性表達(dá)：興亡之問(wèn)與永恒之思
1、貫穿馬學(xué)林先生十首詩(shī)詞的核心命題，是詩(shī)人對(duì)歷史興亡的深層思考。馬學(xué)林沒(méi)有停留在膚淺的懷古傷今，而是通過(guò)詩(shī)性智慧，提出了獨(dú)特的歷史理解?！芭d亡何足問(wèn)，一脈涌甘泉”（五律·一先韻）展現(xiàn)了一種超越具體王朝更替的宏觀歷史視野。將“興亡”與“甘泉”并置，暗示在政治變遷的表層之下，存在著文明延續(xù)的深層脈動(dòng)?！杜R江仙》結(jié)句“霓裳曲已渺，不滅是青春”，更是將具體的唐代樂(lè)舞升華為永恒的生命力象征，體現(xiàn)了“歷史易逝，生命長(zhǎng)存”的哲思。
2、在具體歷史事件的評(píng)價(jià)上，馬學(xué)林先生采取了一種辯證的觀照方式。對(duì)于周幽王的烽火戲諸侯，既在《念奴嬌》中批評(píng)其“烽燧戲”的荒唐，又在《山花子》中以“一炬霜臺(tái)驚世換”暗示其客觀上促成了歷史轉(zhuǎn)折；對(duì)于唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情，既有“石髓暗溫妃子淚”《山花子》的同情理解，又有“長(zhǎng)生殿外月黃昏”（《臨江仙》）的冷峻觀察。這種不簡(jiǎn)單臧否的態(tài)度，體現(xiàn)了成熟的歷史認(rèn)知。
五、古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：平水韻與當(dāng)下意識(shí)的融合
1、馬學(xué)林先生嚴(yán)格遵循平水韻、詞林正韻創(chuàng)作，這種對(duì)古典格律的堅(jiān)守并非形式主義，而是試圖在當(dāng)代語(yǔ)境中重建古典詩(shī)歌的音樂(lè)性與儀式感。然而，詩(shī)人的現(xiàn)代意識(shí)同樣鮮明：“風(fēng)景旅游忙”（五律·七陽(yáng)韻）直接引入當(dāng)代生活場(chǎng)景，“誰(shuí)解驪宮月”的發(fā)問(wèn)則具有現(xiàn)代人的主體意識(shí)。這種“舊瓶新酒”的創(chuàng)作實(shí)踐，展現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)詞在當(dāng)代繼續(xù)生長(zhǎng)的可能性。
2、特別值得注意的是詩(shī)中對(duì)“時(shí)間”的處理方式。十首詩(shī)詞創(chuàng)作日期均標(biāo)注為“2026年1月26日”，這個(gè)未來(lái)時(shí)間點(diǎn)的設(shè)置頗具深意。它打破了歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的線性順序，暗示著驪山所承載的歷史記憶將持續(xù)向未來(lái)開放。馬學(xué)林先生在《翻香令》中寫道“讓兵車、搖影溯滄?！保粋€(gè)“讓”字，賦予了歷史影像自主的運(yùn)動(dòng)能力，這種時(shí)間觀已超越傳統(tǒng)懷古詩(shī)詞的范疇，接近于現(xiàn)代哲學(xué)中的“共時(shí)性”思考。
六、結(jié)語(yǔ)：作為文化鏡像的驪山詩(shī)章
1、馬學(xué)林先生的驪山組詩(shī)，通過(guò)十個(gè)不同的詩(shī)學(xué)透鏡，折射出這座文化名山的多元面相。從周幽王的烽火到蔣介石的槍聲，從女媧造人的傳說(shuō)到當(dāng)代旅游的現(xiàn)實(shí)，驪山在詩(shī)中成為中華文明的微縮景觀。詩(shī)人沒(méi)有試圖給出單一的歷史結(jié)論，而是通過(guò)意象的編織、情感的流動(dòng)、形式的變換，邀請(qǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)多層次的歷史感知空間。
2、馬學(xué)林先生這些詩(shī)詞的價(jià)值不僅在于它們精湛的藝術(shù)形式，更在于它們展現(xiàn)了一種對(duì)待歷史的態(tài)度：既不沉溺于傷感的懷舊，也不陷入虛無(wú)的解構(gòu)，而是在詩(shī)性的觀照中，讓歷史成為可以對(duì)話、可以反思、可以轉(zhuǎn)化的精神資源。當(dāng)“萬(wàn)國(guó)旌旗映帝州”（七律·十一尤韻）的盛唐氣象與“彈孔凝霜烈”（五律·七虞韻）的近代記憶在同一座山上疊合，驪山便成為理解中國(guó)歷史連續(xù)性與斷裂性的絕佳隱喻。
3、在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，馬學(xué)林先生的創(chuàng)作實(shí)踐提醒我們：古典詩(shī)詞形式依然具有表達(dá)復(fù)雜現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的能力，關(guān)鍵在于是簡(jiǎn)單的模仿還是真正的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這組驪山詩(shī)詞，正以其歷史深度、藝術(shù)精度和思想銳度，為當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作提供了有價(jià)值的范本。它們?nèi)缤P山上的“霜鐘”，在當(dāng)代文化的喧囂中，敲響了一種深沉而清越的歷史回音。
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫作。
2026年1月26日于西安
