硯底潮生，筆端云駐
——寫給遠(yuǎn)去的王學(xué)仲先生
朱海燕
一
2013年10月8日7點(diǎn)17分，王學(xué)仲先生辭世，中國(guó)藝術(shù)的天空一顆巨星消失在黎明的曙光中。
享年88歲的王學(xué)仲先生，是位在書畫、文學(xué)、哲學(xué)及教育領(lǐng)域均有卓越建樹的藝術(shù)家、教育家，其藝術(shù)成就與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)廣受認(rèn)可。他精通書法、繪畫、詩(shī)文，諸體皆善，尤以行草書見長(zhǎng)，風(fēng)格豪放、雄健，跌宕多姿。其繪畫以山水為主，代表作包括《四季繁榮圖》《垂楊飲馬圖》等，其中《四季繁榮圖》作為巨型壁畫，被公認(rèn)為中日友好的象征性作品。他創(chuàng)立了獨(dú)特的“黽學(xué)”學(xué)派，提出“歐風(fēng)漢骨、東學(xué)西行”的治學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)文化的厚重感、歷史感與藝術(shù)的高貴感，形成了系統(tǒng)性的藝術(shù)理論體系。他曾任中國(guó)書協(xié)副主席、顧問(wèn)，天津市書協(xié)主席，文化部中國(guó)畫創(chuàng)作組畫家，是中國(guó)文聯(lián)榮譽(yù)委員，其作品和理論不僅在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)，也在日本等國(guó)產(chǎn)生廣泛影響。他的辭世，對(duì)中國(guó)書法界、美術(shù)界來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)巨大的損失。弟子們用“夫子翰墨傳后人，黽園恩澤育桃李”，以及“文史藝哲詩(shī)書畫印著華章，恭寬信敏惠義仁和永垂懿范”形容這位蜚聲中外的藝術(shù)泰斗。
王學(xué)仲先生受業(yè)于徐悲鴻、齊白石、吳鏡汀、黃賓虹、蔣兆和、葉淺予等前輩大師。在大師前輩的悉心指導(dǎo)下，他踵武前賢。勇于探索，自出機(jī)杼，標(biāo)新立異，成為影響中外的藝術(shù)大家。王學(xué)仲的言行、著作、藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)著他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的特殊使命感和崇高責(zé)任感。他強(qiáng)調(diào)，在歐風(fēng)披靡之下，要有華夏文化強(qiáng)大的自信心和獨(dú)立精神，要有弘揚(yáng)推廣中華文化的遠(yuǎn)大抱負(fù)。一個(gè)熱愛(ài)中華民族的有識(shí)之士，要有幾根骨頭把自己撐起來(lái)，有責(zé)任在海內(nèi)外大力傳播、弘揚(yáng)推廣中華民族的優(yōu)秀文化，以勵(lì)民魂。
二
我與先生的接觸，緣于他的一次畫展。2001年8月21日至26日，王學(xué)仲先生在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。他是當(dāng)代書法大家，精妙絕倫的書法作品，早已譽(yù)滿中外，而對(duì)他的繪畫藝術(shù)，我還不甚了解。當(dāng)我駐足先生畫前，閱讀一幅幅激越沉雄博大的藝術(shù)畫卷時(shí)，竟涌動(dòng)著十分的驚訝與喜悅，沉浸在藝術(shù)境界里，我和他的色墨藝術(shù)一起呼吸了。
當(dāng)今世界藝術(shù)的發(fā)展千變?nèi)f化，從具象到抽象之間，呈現(xiàn)出無(wú)窮的藝術(shù)樣式和無(wú)限的發(fā)展趨勢(shì)。但是應(yīng)該看到，無(wú)論藝術(shù)怎樣多元發(fā)展，它都不能突破東方藝術(shù)與西方藝術(shù)這兩個(gè)客觀范疇。所謂創(chuàng)新，也都是在這個(gè)宏觀藝術(shù)范疇內(nèi)融合貫通下的創(chuàng)新。王學(xué)仲先生用“歐風(fēng)漢骨，東學(xué)西行”表達(dá)他的藝術(shù)理念，審視先生的山水畫，方才體會(huì)到，先生的作品正是“歐風(fēng)漢骨，東學(xué)西行”最生動(dòng)、最形象的圖解，是東西方藝術(shù)互補(bǔ)的最佳“婚配”。
先生作品的“歐風(fēng)”元素，不單是指其作品哪些受塞尚、凡高、畢加索、倫勃朗的影響。就其藝術(shù)局部而言，從他的畫中似乎找不到一點(diǎn)臨摹的痕跡。他學(xué)習(xí)這些大師，不是亦步亦趨地追隨，而是追求一種“歐風(fēng)”繪畫的呼吸，追求“歐風(fēng)”的繪畫思想和“歐風(fēng)”的文化氣韻。先生是畫壇高手，他發(fā)現(xiàn)了歐洲文化的偉大動(dòng)人之處，發(fā)現(xiàn)了歐洲繪畫精神的深刻基因。因此，把它拎得很高，將“歐風(fēng)”的繪畫精神帶到他的山水畫中。
先生追求“歐風(fēng)”的繪畫藝術(shù)，絕不是把自己的風(fēng)格歐化，而是讓自己的藝術(shù)作品去逼近世界藝術(shù)的前沿。
王學(xué)仲先生所追求的“漢骨”，實(shí)際上是指整個(gè)傳統(tǒng)文化精神，首先是對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的傳統(tǒng)繼承。中國(guó)繪畫，所表現(xiàn)的最深入心靈的究竟是什么？它不是以世界為有限的圓滿現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)所盡的世界作無(wú)盡的追求。它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與無(wú)限的自然、無(wú)限的太空的渾然融合，體合為一。它所描寫的對(duì)象、山川、人物、花鳥、魚蟲，應(yīng)該是充滿了生命之動(dòng)、自然之魂的。而這些在王學(xué)仲先生的作品里都充分地體現(xiàn)出來(lái)。
先生的作品，充滿漢至六朝發(fā)展的重要玄機(jī)及美學(xué)特征?！皾h取生動(dòng)，六朝取神”。漢代，在中國(guó)繪畫的發(fā)展史上，是一個(gè)有重要意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，漢代藝術(shù)竭力追求生動(dòng)，具有一種不可遏制的無(wú)所不在的強(qiáng)大力量，由此形成漢代藝術(shù)生動(dòng)雄強(qiáng)的氣勢(shì)。美術(shù)史家認(rèn)為，山水畫的黃金時(shí)代，是五代和北宋時(shí)期，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期出了荊關(guān)董巨、李郭范米；山水畫的白銀時(shí)代，是南宋時(shí)期，進(jìn)入元代，山水畫便進(jìn)入青銅時(shí)代，到了明清，山水畫則進(jìn)入白鐵時(shí)代。這樣劃分，雖然有它的某些道理，但并不全面，也不客觀。首先是割斷了藝術(shù)之源的聯(lián)系，如果沒(méi)有漢代藝術(shù)那種富于浪漫幻想，生動(dòng)活潑的畫風(fēng)產(chǎn)生，就不可能出現(xiàn)后來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格。所以，王學(xué)仲先生強(qiáng)調(diào)在繪畫中找到并植入“漢骨”的藝術(shù)觀念，這是確定藝術(shù)方向的根本性觀念，是溯本求源、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的前進(jìn)觀念。看完王學(xué)仲先生的畫展，我認(rèn)識(shí)到什么是藝術(shù)的泰山與藝術(shù)的黃河，什么是雄渾博大與藝術(shù)的震撼力。
之后，我寫了一篇5000字的文章《走近王學(xué)仲》，在這篇文章里，我評(píng)價(jià)了他的《黃河犉?！贰镀阎蓁F牛》，以及《枕下濤聲枕上山》等作品，在關(guān)于《枕下濤聲枕上山》這幅作品，我寫下這樣一段文字：
畫的境界是數(shù)峰青山，一灣流水，兩葉扁舟，幾戶人家。在那扁舟之上隱隱約約地發(fā)現(xiàn)一個(gè)搖擼的人，不知是人物在空間，還是空間因人物而存在，人與空間，融成一片，俱是無(wú)盡的生動(dòng)氣韻。我覺(jué)得在這無(wú)邊的世界里，只有一個(gè)人，并不嫌其少。而這一人在這一空白的環(huán)境里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界。因?yàn)橹袊?guó)畫的空白在畫的整個(gè)意境上并不是真空，乃是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。王學(xué)仲先生的作品，超脫了小我主觀地位的遠(yuǎn)近法，以寫大自然千里山川，或是登高遠(yuǎn)眺云山煙景，無(wú)垠的太空，渾茫的大氣，整個(gè)無(wú)邊宇宙是這一片云山的背景，有的悲而不頹，有的激越沉雄，有的巍峨險(xiǎn)峻，有的秀潤(rùn)輕柔，不論何等題材，學(xué)仲先生的作品，總體呈現(xiàn)出一種老辣、沉重的蒼茫感和大漢意境，從繪畫中自然感到先生那種非同尋常的胸襟、氣質(zhì)和山東人那種“泰山精神”。這就是王學(xué)仲先生高于一般山水畫家的地方，他把自己的詩(shī)寫進(jìn)畫里，把自己的精神與學(xué)養(yǎng)寫進(jìn)了畫里。
作為詩(shī)人的王學(xué)仲帶著詩(shī)化的感受來(lái)描繪筆下的山川，詩(shī)化的感受無(wú)所不在，堂皇正大的詩(shī)化作品帶有讓人永難忘懷的感人韻律。在學(xué)仲先生的代表作品《漢家陵闕》中，空山無(wú)人、無(wú)樹，只有石頭肅穆莊嚴(yán)、犬牙交錯(cuò)地簇?fù)沓蔁o(wú)語(yǔ)的山巒，遠(yuǎn)山上影影綽綽一星半點(diǎn)的漢家陵闕屹立于無(wú)語(yǔ)的斜陽(yáng)中。這是對(duì)英雄主義時(shí)代的追懷和留戀，端凝而略帶傷感的意緒。空山雖無(wú)人無(wú)樹，然而卻似有霍去病“匈奴不滅，何以家為”壯語(yǔ)的裊裊余音，有千軍萬(wàn)馬長(zhǎng)嘶而過(guò)的背影。蹄下的滾滾烽煙塵埃落定，這就不僅是傷感所能包容的了，也許曹孟德《短歌行》的氛圍更可作為相當(dāng)?shù)念惐劝桑”活j，有激越沉雄的深厚情感蘊(yùn)藏其中，這就是王學(xué)仲詩(shī)人情懷的繪畫。我們?nèi)舭涯抗鈴耐鯇W(xué)仲先生的作品中移開，看看近代杰出的山水畫家，不難發(fā)現(xiàn)，凡稱得上絕世風(fēng)流者，無(wú)不詩(shī)懷濃郁，傅抱石如李白，繪事頗有“為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松”的瀟灑氣派；陸儼少近蘇東坡，云水流走唱大江東去，往赤壁而來(lái)……這正是中國(guó)繪畫特有的韻味，和詩(shī)詞書法構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，永遠(yuǎn)不能其機(jī)械的分離。
王學(xué)仲對(duì)自己的山水畫作過(guò)一次技術(shù)性的分解，他的技法完全體現(xiàn)“歐風(fēng)漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家顯然不同，比如齊本人和陳子莊不同。他的技法，不是在傳統(tǒng)內(nèi)部求變異，而是近于徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的疊加其或更近于西法技法。同時(shí)，也受到一些拓印技藝的啟發(fā)，但所有的一切，形成如此純粹的傳統(tǒng)氛圍。這種氛圍，突破了數(shù)百年來(lái)的柔弱和謙退，是主流文化，治國(guó)平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現(xiàn)，是大漢精神的追憶和發(fā)揚(yáng)，充滿著橫槊賦詩(shī)、壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。
這種純粹的大漢意境，一方面在于自身的詩(shī)人氣質(zhì)，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩他對(duì)書法的理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬(wàn)千的線條使作品的中國(guó)精神得以凸現(xiàn)，正如我們所知道的，線是繪畫中中國(guó)味道最重要的元素。通過(guò)綜合多變的技法表現(xiàn)，純之又純的大漢精神、陽(yáng)剛之美，正是王學(xué)仲先生得以躋身大匠行列的立身之本。
王學(xué)仲山水繪畫藝術(shù)的氣質(zhì)來(lái)源于他對(duì)漢文化充盈把握后流露出的那份從容和淡定，也在于他東西技法融而合之的均衡柔和。他的繪畫狀態(tài)不僅充滿個(gè)性，而且充滿了進(jìn)步性與探索性。于王學(xué)仲而言，“歐風(fēng)漢骨”風(fēng)格的確定，帶來(lái)了“東學(xué)西行”的信心，他也確實(shí)踐行了東學(xué)西行的理想。
文章發(fā)表后，我將其寄給王學(xué)仲先生。沒(méi)想到我很快接到先生的回信，和信一并寄來(lái)的還有一幅繪畫作品。先生在信中對(duì)我這篇評(píng)論文章給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)，在對(duì)他的繪畫作品的評(píng)論文章中，此篇是寫得最好最有深度和最有新度的一篇。先生這樣評(píng)價(jià)，令我誠(chéng)惶誠(chéng)恐。須知，先生不僅是著名的書畫家，而且還是著名的藝術(shù)理論家，我的那篇小文，在他面前，純屬班門弄斧。況且，先生周圍有眾多學(xué)者、專家、評(píng)論家在關(guān)注他、研究他。先生如此評(píng)價(jià)我那篇文章，實(shí)在讓我承受不起。先生贈(zèng)予的一幀繪畫，也說(shuō)了一段讓我動(dòng)情的話，他說(shuō)，是他精心揣摩之后而動(dòng)筆的，在筆墨上是有些想法和探索的。
先生在信中，讓我對(duì)他的書法再寫篇評(píng)論。他說(shuō)：“現(xiàn)在全民寫字，無(wú)足珍貴，我唯一可稱者，就是作為一個(gè)遺志，能用書法寫自己的文賦。”他聲明，自己主要是畫家，書法只是為好應(yīng)酬社會(huì)，后來(lái)，被誤說(shuō)解成為書法家了。
那時(shí)，王學(xué)仲先生任中國(guó)書協(xié)顧問(wèn)、天津書協(xié)主席，評(píng)論他的書法，自然不是我這個(gè)書法外行人所能承當(dāng)?shù)?，但先生的意愿我又不能違抗，無(wú)論寫好寫壞，我必須盡力為之。先生號(hào)液泊，1925年出生于山東滕縣一個(gè)書香門第，1942年考入北平京華美術(shù)學(xué)院，1949年應(yīng)徐悲鴻之邀入國(guó)立北平藝專，1952年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。這期間，具有天縱神才的徐悲鴻有雙識(shí)才的慧眼，他看到王學(xué)仲的書法后，便認(rèn)定他將來(lái)必成為一位非凡的書法家。徐悲鴻熱情地贊許王學(xué)仲：呼延生方少年，其書得有如是詣，稟賦不凡，蓋由天授。方之古人，在唐則近于北海，宋則山谷，明則倪文正、王覺(jué)斯，而非趙董世俗之姿可相提并論”。
從徐悲鴻如此佳評(píng)中，便可知道王學(xué)仲先生年輕時(shí)期已露出書法的非凡才華了。
王學(xué)仲先生的書法為什么好？這與他的家學(xué)淵源有關(guān)。王學(xué)仲一直沿襲瑯玡寫字的遺風(fēng)，他的曾祖父是清代秀才，父親王履安先生是一位碑學(xué)家，能詩(shī)善書，尤精北魏墓志。父親教子甚至，給其子取名“黽”，“黽勉從事”的黽字，成了王學(xué)仲勤奮好學(xué)的座右銘。王學(xué)仲說(shuō)，黽，這個(gè)字成了我一生的先兆，我生來(lái)無(wú)才，全靠勤勉努力，以勤補(bǔ)拙。從5歲起便受到書法啟蒙教育，6歲便入學(xué)專攻小楷字。這期間主要以晉人的《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《洛神賦十三行》，唐人的《靈飛經(jīng)》，明人的《離騷》等等，這些給王學(xué)仲打下了翰墨生涯的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
王先生在書法上，真草隸篆樣樣皆精。如果，書家的筆墨其承載過(guò)于單一，那么在傳達(dá)其情感和精神方面的價(jià)值將會(huì)大大地削弱，只有豐富多彩的形式，獨(dú)辟蹊徑的筆墨，才能傳達(dá)書家博大、厚重、沉雄抑或說(shuō)獨(dú)特的審美理想。筆墨的多樣化是書家心靈的跡化，性格的外觀，氣質(zhì)的流露，審美的顯示，學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記。字學(xué)魏晉而上，是學(xué)仲先生古樸無(wú)華、斷絕媚俗書風(fēng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。著名書法家黃綺曾兩次對(duì)王學(xué)仲的真草隸篆四種書體依次品之，第一次認(rèn)為他的隸書第一，第二次又認(rèn)為他的小楷第一。依我看，他的四種書體，各有所長(zhǎng)，難分伯仲。
先生的小楷端穩(wěn)莊重，應(yīng)規(guī)入矩，有法有式，是靜態(tài)之美的典型。觀他的小楷書法，會(huì)引導(dǎo)你達(dá)到一個(gè)抒懷寄情、身心養(yǎng)性的境界，仿佛面對(duì)一位美麗溫柔的江南少女，作月下長(zhǎng)談，那么的耐人尋味，它具有水的詩(shī)性，石的剛性，線的靈性和色的夢(mèng)性，對(duì)人產(chǎn)生一種藝術(shù)的誘惑和美學(xué)的召喚，你會(huì)感悟到先生終身執(zhí)著追求書法終極的藝術(shù)理想信念，那種一絲不茍高尚正直的人格與達(dá)觀自信的人生態(tài)度，那種強(qiáng)者的意志和刻苦耐勞的敬業(yè)精神，并不斷地向著出入神化的境界挺進(jìn)，以及書家那種永遠(yuǎn)鮮活的藝術(shù)感受和藝術(shù)生發(fā)能力。
我們可以這樣換位思考：像王學(xué)仲這樣大名頭的書家，在目前浮燥的時(shí)代，還有幾人能坐下來(lái)，像小學(xué)生一樣，遵循著小楷特定的法式，居于靜態(tài)之中，去豐富完美于書體史上的一種極致呢？
再看他的草書，《狂草賦》長(zhǎng)卷以及他所書的王維《山中詩(shī)》基本上代表他的草書風(fēng)貌。草書是書法之最奇，字要妙而又好，勢(shì)奇綺而分馳，眾巧百態(tài)，無(wú)盡不奇，或粗或細(xì)，隨態(tài)運(yùn)奇。要達(dá)到出入神化，既在想象之中，又常常出人之外的藝術(shù)效果。王學(xué)仲認(rèn)為，草書最能抒寫其靈性，表達(dá)其胸中意象，瞬然間的詩(shī)情，偶爾出現(xiàn)的靈感，都發(fā)揮于宛如游龍的草勢(shì)之中。先生作草書，不自留格式，經(jīng)常否認(rèn)前作，戲稱“變相宗”，故能使人觀賞雖歷久而常新。
他的《狂草賦》，從直觀上感到，學(xué)的是張旭、懷素一路狂草，但與張旭的“肥草”又有區(qū)別，筆法布局比懷素更顯自由。可以看出，他已融匯各家而自成一體了。他的草書除率意和險(xiǎn)勁之外，最大特點(diǎn)在于“神逸”。用筆之敏捷，如驚蛇出洞，飛鳥入林，無(wú)窮變化，皆從中出。時(shí)而風(fēng)回電馳，奇幻雜出，時(shí)而氣蒸煙合，倏忽萬(wàn)里，但所有點(diǎn)畫皆合規(guī)矩，正如舞蹈者移步、回步、跳蕩，變化隨心，卻又無(wú)時(shí)不在追求平衡與協(xié)調(diào)。他運(yùn)筆俊逸流暢，氣勢(shì)奔放，舒展自如，恰如其分地支配力量的本領(lǐng)非一般書家所能達(dá)到。
王學(xué)仲的草書，追求的是一種逍遙的自然境界，好像是一種神的驅(qū)使，而不是人的刻意追求，尋找的是一種原始的自然力的線條。這樣，他就有意無(wú)意地把“無(wú)為而出”的道家意識(shí)融入書法之中。其狂草渾融如打太極，蓄神養(yǎng)氣，意態(tài)連綿，神龍見首不見尾，內(nèi)剛外柔，呈現(xiàn)一派大家的上乘功夫。以我理解：一種新的生命體驗(yàn)與人生感悟，需要借歷史長(zhǎng)河的藝術(shù)浪濤進(jìn)行積聚、涌動(dòng)、激蕩，書家的藝術(shù)悟性和歷史上藝術(shù)精粹互相撞擊后，必然迸發(fā)出燦爛的浪花。王先生的草書就是在這一形式中得到了表現(xiàn)。
先生的篆隸書，大有“己出”之風(fēng)骨，而不依傍于近代某家某派之門戶，他書寫的《大阪日中友好會(huì)館記》和《筑波大學(xué)序》，以及集行隸一體的《吊當(dāng)涂太白墓文》《赤壁賦十五壬戌文》等等，氣格高古，大有貫空盤硬柯之蒼勁。隸篆的精美藝術(shù)特色，不僅是書寫經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)升華，也是時(shí)代審美傾向演變的折射。隸書，在碑碣云起的時(shí)代，它又是載承文化的大舞臺(tái)。就此而論，隸書又是王學(xué)仲的拿手好戲。他臨摹的漢魏碑碣，難以計(jì)數(shù)，再加上那些石經(jīng)刻石，又與先生的稟賦天然冥合。所以，他的隸書寫得是那么力透紙背，那么傲岸奇?zhèn)ィ敲礆鈩?shì)雄渾。既顯得圓渾流通，行余宛轉(zhuǎn)，大不乏奮發(fā)險(xiǎn)峻之意，在結(jié)構(gòu)上方整舒展、平直縱橫，又暗寓著屈伸自如的龍德之美，不僅是在嚴(yán)整中出險(xiǎn)峻感，方石中有倔強(qiáng)氣，同時(shí)，又顯得十分峭傲，如撫劍疾視，帶有舒練淵厚的風(fēng)格美與儀態(tài)美。
先生的碑學(xué)功夫，影響了他的隸書，同時(shí)也影響了他的楷書、行書和草書，他的書風(fēng)的金石氣皆源于此，影響了他的氣質(zhì)、人品和風(fēng)骨。先生認(rèn)為每人有每人的氣質(zhì)與稟賦，要把這種氣質(zhì)寫出來(lái)，使讀者如見其人，見其精神，應(yīng)該成為書法追求的一種走向。學(xué)仲先生書寫了不少長(zhǎng)碑大碣，他用命運(yùn)的筆毫，把自己錚錚作響的金石般的浩氣與自己泰山般的藝術(shù)個(gè)性刻在了石頭上。石頭會(huì)說(shuō)話的，它將代表先生與歷史交流。王學(xué)仲先生是當(dāng)代書壇巨匠，但他仍屬于傳統(tǒng)的繼承者與守衛(wèi)者，他力求其變，是在傳統(tǒng)的圈子里求變，這也是先生所遵循的藝術(shù)的道路。他在當(dāng)代書家中，屬于戛戛獨(dú)造，寸嫌尺幅，寫盡胸中一股英雄氣、愛(ài)國(guó)情的大家，在中國(guó)的藝術(shù)殿堂里，也是為數(shù)不多的藝術(shù)大家，根據(jù)以上想法，我寫了一篇《墨色淋漓筆健雄》的書法評(píng)論，受到先生的好評(píng)。
三
在天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所——“黽園”的一塊巨石上，鐫刻著“四我庭”三個(gè)大字。這是王學(xué)仲16字箴言的簡(jiǎn)稱：“四我”即“揚(yáng)我國(guó)風(fēng)，立我國(guó)魂，求我時(shí)尚，寫我懷抱”。中國(guó)書畫之多，試問(wèn)有幾人有這樣的精神，這樣的胸懷，這樣的氣慨！像王學(xué)仲這樣的藝術(shù)大家，如果作品拿到市場(chǎng)上拍賣，其價(jià)值要遠(yuǎn)高于那些自以為“大家”的作品。可是在拍賣市場(chǎng)上很少見到先生的作品。他固守著心中的一塊純凈的藝術(shù)圣地，追求著永恒無(wú)盡的藝術(shù)。
人們懷念先生，但是最好的懷念，應(yīng)該是把先生的藝術(shù)事業(yè)繼承下去，把他的人格精神繼承下去，把他的愛(ài)國(guó)情懷繼承下去，這才是最好的懷念。這正是：丹心許國(guó)留青史，先生輝煌照遠(yuǎn)空……
百度圖片 在此致謝
朱海燕，鐵道兵著名詩(shī)人。1976年入伍，在鐵道兵七師任排長(zhǎng)、副指導(dǎo)員、師政治部文化干事。1983年調(diào)《鐵道兵》報(bào)，1984年2月調(diào)《人民鐵道》報(bào)，任記者、首席記者、主任記者。1998年任《中國(guó)鐵道建筑報(bào)》總編輯、社長(zhǎng)兼總編輯，高級(jí)記者。2010年3月調(diào)鐵道部工程管理中心任正局級(jí)副主任，專司鐵路建設(shè)報(bào)告文學(xué)的寫作。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，系中國(guó)作協(xié)會(huì)員。
主編 李汪源
校對(duì) 張 東
