元月24日，臘月五豆節(jié)慶期間，習(xí)儒齋主應(yīng)邀參加藍(lán)田地名協(xié)會承辦的“趕焦岱大集、賞藍(lán)田美玉，跟著唐詩過大年”主題系列文旅活動，發(fā)現(xiàn)藍(lán)田地名協(xié)會聯(lián)合藍(lán)田玉文化博物館特別編印了一本《100位唐代詩人詠藍(lán)田》的詩集，著實為藍(lán)田在丙午馬年新春來臨增添文化旅游濃墨重彩的一筆，成為游客觀賞盛景陶冶情操、以唐詩解讀藍(lán)田美景的文化指南，感到文化自豪和精神振奮。其實，這種做法值得同樣處在終南山下各區(qū)縣社會組織借鑒和學(xué)習(xí)，攜起手來共同努力，把唐詩之都西安“唐詩里的中國年”年節(jié)民俗做大做強(qiáng)，再現(xiàn)唐詩中的古長安今西安盛景。
習(xí)儒齋主注意到，藍(lán)田地名協(xié)會巧妙融合唐詩、傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)村集市貿(mào)易，在國家領(lǐng)導(dǎo)人在 2026 年元旦賀詞中稱贊的“村超”模式，成功提升為中國文化特色的“超集”，走出一條鄉(xiāng)村振興的文旅商貿(mào)融合新路，吸引四方賓朋和社會各界群眾來到藍(lán)田玉石原產(chǎn)地，趕焦岱大集，唱誦唐詩，尋覓勝景。站在西安市委宣傳部組織全市文化力量、積極打造“唐詩之都”文化品牌的行動背景下，更能看出藍(lán)田學(xué)者程行功先生的策劃定位，他歷時半年廣泛收集唐詩資料，從中遴選唐代一百位詩人吟詠藍(lán)田的詩作共約 400 余首，按唐代歷史分期順序編排，結(jié)集出版《唐代詩人詠藍(lán)田》，其良苦用心表現(xiàn)在這是一次獨具時代意義的地方文化遺產(chǎn)整理工作。通過此書得以生動再現(xiàn)唐詩中的藍(lán)田詩篇，藍(lán)田獨特的地域，藍(lán)田的文化盛景。重讀這些詩作令人耳目一新，也讓人倍感藍(lán)田歷史之輝煌。
習(xí)儒齋主注意到，藍(lán)田文化名流郗德智先生特別為《100位唐代詩人詠藍(lán)田》詩集作序。他在序文里寫道: 唐代著名詩人對藍(lán)田的深厚情誼，為今天的藍(lán)田文化注入靈魂，使人們在山水田園間流連忘返，也為藍(lán)田旅游增添了新的活力。唐詩是中國古典詩歌發(fā)展的頂峰，不僅對唐代以后的封建社會，即便在今天仍具有深遠(yuǎn)影響。許多的唐詩作為大中小學(xué)的文學(xué)教材，至今為人傳頌。清代康熙年間彭定求等人奉旨編纂的《全唐詩》，共收錄唐至五代2200 余位詩人的 48900 余首詩作，全面展現(xiàn)了唐代詩歌的繁榮景象，宛如夜色蒼穹中的漫天星斗。光緒年間四藤吟社刊刻的《唐詩三百首》增補(bǔ)本，收錄313首詩，涵蓋 77 位唐代詩人，可謂唐詩星河中的耀眼星座，作者多為唐詩領(lǐng)軍人物。1997 年 3 月江西人民出版社出版的選本，收錄初唐至晚唐 300 余位詩人的 800 余首作品，堪稱唐詩星河中閃爍的明星。而程行功先生收集的《唐代詩人詠藍(lán)田》，集唐代六十余位詩人吟詠藍(lán)田之作，則是這片星河中一處方位明確的“集群巨星”。
習(xí)儒齋主贊同此序作者的觀點，唐都長安（今西安）是唐代政治、文化、軍事中心,也是唐代文化人心中向往的圣地。獨特的文化基因，使今天的西安成為唐詩的重要創(chuàng)作地與傳播地。藍(lán)田作為古長安京畿之地，是秦漢唐時期達(dá)官貴人、文人墨客休閑養(yǎng)生的勝地。因此，藍(lán)田也成為唐代詩人——尤其是唐代著名詩人——觸景生情、出口成章的創(chuàng)作寶地，許多膾炙人口、字字珠璣的詩篇誕生于此。這些詩作時間跨越初唐、盛唐、中唐、晚唐近三百年，反映了唐朝各個時期的政治文化特征，具有一定的代表性。
初唐（公元 618－712年，唐高祖武德元年至玄宗先天元年），政治鞏固與文學(xué)發(fā)展并存。唐初推行均田制與科舉制度，社會秩序重建，出現(xiàn)“貞觀之治”?！俺跆扑慕堋迸c陳子昂推動文風(fēng)由齊梁綺麗轉(zhuǎn)向剛健清新。張九齡《奉使自藍(lán)田玉山南行》等感遇詩，孟浩然《京還贈王維》等作品，以及其余六位詩人涉及藍(lán)田的詩作，均體現(xiàn)了政治鞏固與文學(xué)并存的良好結(jié)合，齊梁綺麗之風(fēng)已悄然淡去。
盛唐（公元 713 － 766 年，玄宗開元元年至代宗大歷年間），國力與文化達(dá)至巔峰?！霸姺稹蓖蹙S因“安史之亂”遭貶后，隱居藍(lán)田輞川，以輞川為題創(chuàng)作了大量詩作，其“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了田園詩派，表達(dá)出淡泊名利、敬畏自然的精神境界;“詩仙”李白詩風(fēng)豪放不羈、昂揚灑脫；“詩圣”杜甫在藍(lán)田所作詩篇樸實自然、貼近民生，其詩被譽(yù)為“詩史”。盛唐詩歌成就卓著，李白、杜甫被冠以“詩仙”“詩圣”之稱，王維開創(chuàng)的田園詩與流行的邊塞詩并盛于世。
中唐（公元 766－835 年，代宗大歷元年至文宗太和九年），以韓愈、柳宗元和“詩王”白居易為代表的16 位詩人留下藍(lán)田詩作。這一時期中興努力與內(nèi)憂加刷并存，柳宗元倡導(dǎo)古文運動，白居易、元稹推動新樂府運動，詩歌風(fēng)格趨于多元，反映了中唐詩壇的特征。
晚唐（公元 836-907年，文宗開成元年至哀帝亡國），黃巢起義后藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，最終朱溫篡唐，王朝終結(jié)。詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向隱逸與批判。杜牧、李商隱以詠史、無題詩著稱。藍(lán)田 16 位晚唐詩人的作品中，李商隱《錦瑟》《玉山》《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》等詩隱晦深沉，透露出末世憂思與批判意識。李商隱、杜牧詩藝精湛，卻難掩悲涼之慨。
為什么唐代詩人對藍(lán)田情有獨鐘？
習(xí)儒齋主和藍(lán)田玉博物館高級顧問郗德智先生交流這個話題。他說，因為藍(lán)田自古為三皇舊居，秦始皇以藍(lán)田水蒼玉制傳國玉璽，秦漢唐時均為朝廷貢玉之地，盛極一時。藍(lán)田玉山、輞川、灞水成為達(dá)官貴人、文人墨客崇拜自然的圣地；藍(lán)關(guān)古道、碧天洞、悟真寺、清涼寺、普化寺等名寺林立，規(guī)模宏大，僅悟真寺便有僧眾近千。加之盛唐玄宗推崇佛教，藍(lán)田在佛教文化高湖中自然成為詩人向往與膜拜之地。《尚書》有云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇嘘P(guān)藍(lán)田的唐代詩句有“獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。”“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒?！薄皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙?！薄霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”“明月松間照，清泉石上流?！薄皬椙俦逃穸?，爐煉石朱砂。”“空山不見人，但聞人語響。”……這些名句在中華大地乃至海外華人社區(qū)婦孺皆知、傳唱千年，正因為唐代詩人鐘情于藍(lán)田的山、川、原、嶺，沉醉于灞水林園與輞川別業(yè)。他們尋覓玉山仙跡，游歷廟宇佛殿，心懷家國，眷戀自然，激情蕩漾，有感而發(fā)，言志之詩油然而生，最終成就了唐代詩歌的宏偉長卷。
可以說，六十余位唐代詩人在一千年前就為藍(lán)田圈定了這片文化風(fēng)水寶地！歲末年初，西安市“唐詩之都”文化品牌建設(shè)行動，已在藍(lán)田焦岱石藝園具象化成為打造唐詩玉石奇石園，首次將唐詩文化引入鄉(xiāng)村，探索唐詩文化與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合路徑?！案圃娺^大年”藍(lán)田行動從莊嚴(yán)的“五豆節(jié)”臘祀開始，隨后啟動萬人攝影短視頻大賽，發(fā)布“四神龍印”新品，推介“跟著唐詩過大年”23天精彩活動日程，共享象征團(tuán)圓的五豆飯，欣賞精彩的公益演出。出席“五豆節(jié)”臘祭非遺研討會，深入探討傳統(tǒng)文化的傳承之路。習(xí)儒齋主迎接并見證“跟著唐詩過大年”系列活動的盛大啟幕。藍(lán)田，不僅以美玉名動天下，更因唐詩而流光溢彩。循著唐代詩人的足跡，穿越千年的時光，一場融匯傳統(tǒng)與創(chuàng)新、禮儀與溫情、雅韻與煙火的文化盛宴，叩響丙午馬年的新春序章，共同見證從古老臘祭到現(xiàn)代創(chuàng)意的文化接力。
“跟著唐詩過大年”藍(lán)田行動現(xiàn)場，習(xí)儒齋主與作家郗德智先生還討論起“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”的詩句，出自唐代詩人李商隱的《錦瑟》。這兩句詩讓我們記住藍(lán)田，詩句以豐富的意象和隱喻表達(dá)了詩人對往事的追憶、人生的悵惘，以及美好事物可望不可即的哀傷?！跺\瑟》作為晚唐詩人李商隱最負(fù)盛名、也最為費解的一篇詩歌杰作，如同一座用語言精心雕琢的七寶樓臺，意象華美，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，而其中回蕩的除卻藍(lán)田地名文化，更是一種超越具體際遇的、關(guān)于生命本質(zhì)的深邃悵惘?！跺\瑟》主題，歷來眾說紛紜，有“悼亡”“自傷身世”“藝術(shù)創(chuàng)作論”等多種解讀。但詩中的朦朧哀婉之情，正是其魅力所在。全詩如下：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。
此詩以“錦瑟”發(fā)端，既是實指樂器，更是情感的象征物?！盁o端”二字，乃是全詩情感的邏輯起點，無來由的、宿命般的困惑與哀怨，通過五十弦的繁復(fù)（古瑟實為二十五弦，此處用神話中的五十弦），讓一弦一柱都牽動著對逝去“華年”的追思，從而奠定了“思華年”與“已惘然”的核心情感框架，如樂章的主題籠罩全篇。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。此典故的哲學(xué)與情感維度，進(jìn)入兩個高度凝練的典故。莊生夢蝶：出自《莊子·齊物論》，喻指物我界限的消融、真實與虛幻的迷惘。用于此既是對“華年”美好時光如夢幻泡影的感嘆，也暗含對自我身份與存在意義的哲學(xué)追問。望帝化鵑: 此典故出自蜀國傳說，喻指死生不渝的哀怨與執(zhí)著。那啼血的“春心”是未竟的理想、不渝的愛情，或是無法排遣的愁思？以一種凄厲的方式，將內(nèi)在情感外化為自然意象。這里的一“迷”一“托”，既表達(dá)被動的困惑又反復(fù)強(qiáng)調(diào)主動的寄托，共同構(gòu)成追憶中復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)：既感其虛幻，又懷其執(zhí)著。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。這兩句是全詩意象與美學(xué)的制高點，珠是滄海之精華，淚是生命之情感，二者在月光下融合為“有淚之珠”，將永恒的哀傷結(jié)晶為一種凄美的存在。藍(lán)田日暖卻是溫潤、和煦、生機(jī)。玉是大地之靈秀，煙是光影之幻化，在日光下呈現(xiàn)出“生煙之玉”，將堅實的理想虛化為可望不可即的幻影。迷夢、哀怨、珠淚、玉煙 “可待成追憶？”并非疑問，而是強(qiáng)烈的否定：這份情感何須等到今日才來追憶、才感傷痛？ “只是當(dāng)時已惘然是全詩最警策、最深刻之句。揭示了一個殘酷而普遍的真相：那種迷惘、惆悵與失落，并非事后追憶的產(chǎn)物，而是在美好發(fā)生的當(dāng)下，就已刻骨銘人對生命中最珍貴事物的流逝，有著一種近乎先知先覺的、宿命般的敏感與悲涼。惘然，是華年的底色，也是追憶的根源。核心主題與多義性解讀《錦瑟》的魅力，正在于其意義的巨大包容性，宛如一個精密的藝術(shù)裝置，能從不同角度投射出不同光彩：
1. 自傷身世說：這是最傳統(tǒng)的解讀。錦瑟華年，喻指詩人自己的盛年；蝴蝶夢、杜鵑心，喻指才華、抱負(fù)與遭際；珠淚，喻才而見棄之悲；玉煙，喻理想成空之嘆。全詩是李商隱對一生坎坷、抱負(fù)成空的總括性哀悼。
2. 悼亡哀逝說：認(rèn)為此詩是懷念其亡妻王氏。錦瑟或是其妻遺物；“思華年”是思夫妻共度的青春；蝴蝶夢喻愛情的美好短暫；杜鵑啼血喻哀思之深；滄海珠淚，暗合“鮫人泣珠”，似悼亡之淚；藍(lán)田玉煙，或喻妻子容華縹緲，或喻墓田蕭瑟。情感指向最為具體深摯。
3. 詩歌創(chuàng)作說（以錢鐘書為代表）：認(rèn)為此詩是李商隱對自己詩歌藝術(shù)的總結(jié)。錦瑟，喻詩心與才華；“無端”形容創(chuàng)作靈感的不可捉摸；“華年”指創(chuàng)作的全盛時期。中間兩聯(lián)，分別喻指詩境的四種特質(zhì)：夢幻迷離（莊生夢蝶）、哀感頑艷（望帝杜鵑）、光怪陸離（滄海珠淚）、溫潤朦朧（藍(lán)田玉煙）。尾聯(lián)則言，詩中種種情思，并非刻意造作，而是源于心靈深處那份與生俱來、在創(chuàng)作當(dāng)下就已充盈的“惘然”之感。此說極具創(chuàng)見，揭示了李商隱詩歌美學(xué)的自覺性。
那句“只是當(dāng)時已惘然”，道出了人類面對生命與美好時共通的、先知般的傷感，使其超越了時代與個體的限制?！?語言的魔力：詩句對仗工巧而無斧鑿痕，辭藻瑰麗而不失深沉，音韻婉轉(zhuǎn)，朗朗上口，極富音樂性。結(jié)論《錦瑟》不是一首需要被“解開”謎底的詩，其本身就是一座“謎”的圣殿，將漢語的含蓄、多義與音樂性發(fā)揮到極致，構(gòu)建了一個既私密又開放的情感宇宙。那注定逝去卻又永恒閃耀的“華年”，還有深刻而美麗的 “惘然”。這正是李商隱詩歌最核心的魅力，也是《錦瑟》能穿越千年，持續(xù)撼動人心靈的原因。
其實，陜西藍(lán)田玉山以產(chǎn)美玉聞名。玉生煙，古人制玉景象。陽光下美玉瑩潤生輝，遠(yuǎn)望似有輕煙繚繞。玉象征高潔理想，但“煙”虛幻縹緲，暗喻理想雖美卻難以把握。詩人通過“珠淚”“玉煙”的意象，將自然景物與情感融為一體，形成一種朦朧而凄美的境界。滄海月夜，珍珠含淚，寄托了對過往深情與遺憾的追思；后句寫藍(lán)田暖日，美玉生煙，暗喻美好愿望如煙似幻，可望而不可即。李商隱常以意象跳躍、隱喻深曲著稱，體現(xiàn)他對人生際遇、時光流逝的復(fù)雜感慨。
這兩句詩被譽(yù)為李商隱詩中“意象最美、意境最幽”的典范，充分體現(xiàn)了李商隱詩歌“深情綿邈、隱晦含蓄”的風(fēng)格。詩中蘊(yùn)含的哲理與美感，至今仍引發(fā)讀者共鳴。兩句詩之所以成為千古絕唱，不僅在于其意象的華美與對仗的精工，更在于其構(gòu)建了一個 “多重隱喻相互映照、虛實邊界徹底消融”的審美境界。滄海月明，珍珠圓潤，是澄澈寧靜的視覺畫面。這淚水可以是詩人的淚、亡者的淚、一切美好消逝所引發(fā)的哀傷之淚。珍珠，因此成為“凝固的哀愁”，其光芒是冷的，是“月明”之冷光?！坝瘛迸c“煙”：實與虛的悖論。藍(lán)田美玉，溫潤堅實，象征高潔的品德、珍貴的才華或理想?！叭张裆鸁煛笔菍α加裨谌展庀码硽枭x的生動描摹，源自中唐戴叔倫“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”。玉是實有，煙是虛幻。最堅實美好的事物在追尋的視野中，卻呈現(xiàn)出最虛幻縹緲的姿態(tài)。這完美地隱喻了 “理想的可望而不可即” ，如此真切地存在（玉），卻又無法真正把握（煙）。詩人的悵惘之情，彌漫于整個時空、所有物質(zhì)形態(tài)之中，從而獲得了普遍性和永恒性。有關(guān)《錦瑟》全詩的解讀歷來是李商隱研究的焦點，認(rèn)為“珠淚”暗喻妻子（王氏）之逝，淚水成珠，其情永在；“玉煙”或喻妻子容顏身影的縹緲，或喻墓田之氣。此說情感指向最具體，形容詩思和意象的朦朧美妙，可望而不可捉摸。此說極具現(xiàn)代性，揭示了李商隱詩歌的自覺美學(xué)追求。
最高的詩學(xué)價值，恰恰在于其“詮釋的開放性”。李商隱通過高度凝練、多義且互相關(guān)聯(lián)的意象，構(gòu)建了一個 “意義發(fā)生器”。不同的讀者，基于自身的人生體驗，可以從中讀取不同的情感密碼——關(guān)于失去、關(guān)于遺憾、關(guān)于理想的幻滅、關(guān)于美好事物的本質(zhì)、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的特性……“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”之所以不朽，是因為它超越了具體本事的考證，達(dá)到了 “純粹詩境”的創(chuàng)造。它將極致的哀傷（淚）與極致的美好（珠、玉）融合，又將這融合之物置于“月冷”“日暖”的宏大時空中，最終呈現(xiàn)為“淚化珠”、“玉化煙”的幻美形態(tài)。這不再是“講述”一種情感，而是 “呈現(xiàn)”一種存在的狀態(tài)：人類面對生命中那些最珍貴、最明亮的事物時，所共同感受到的那種 溫暖的蒼涼與確定的虛幻。這正是李商隱詩歌最核心的魅力——在語言的精致迷宮里，安放人類共通的、難以言傳的復(fù)雜心緒。
