9、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊西安十大名勝古跡?之九碑林博物館?》
2026年1月27日
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作。
2026年1月27日于西安
9、石魄文心：馬學(xué)林詩詞中的西安碑林博物館多維圖卷
在中國(guó)古典詩詞的長(zhǎng)河中，以歷史文化遺產(chǎn)為題材的作品如繁星璀璨。當(dāng)代中國(guó)著名詩人馬學(xué)林先生以“西安碑林博物館”為主題創(chuàng)作的十首詩詞，宛如一組精雕細(xì)琢的文化浮雕，將這座千年石質(zhì)書庫的形與神、史與魂，以多維度的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于世人面前。這組作品跨越七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等多種傳統(tǒng)詩詞形式，如同一場(chǎng)精心編排的書法展覽，每一首都從不同視角切入，共同構(gòu)建起碑林博物館的完整文化肖像。
一、形式之韻：格律詞牌中的金石交響
1、馬學(xué)林先生這組詩詞在形式選擇上極具匠心。三首七律分別采用下平聲十一尤韻、上平聲四支韻、下平聲八庚韻等不同韻部，三首五律則選用下平聲一先韻、七陽韻、上平聲七虞韻，四闋詞更分別采用李璟體、賀鑄體、蘇軾體等不同體式。這種形式上的多樣性，恰如碑林本身——篆隸楷行草諸體皆備，各具風(fēng)神。
2、尤為值得注意的是，馬學(xué)林先生在格律運(yùn)用上的嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)新并存。如《七律·贊西安十大名勝古跡·之九碑林博物館（平水韻/下平聲/十一尤韻）》中，“翰墨浮香史跡收，碑林浩瀚震寰球”一句以“收”字領(lǐng)起，“震”字作結(jié)，一收一震間盡顯碑林收納千年、震動(dòng)世界的氣度。而在《念奴嬌·贊西安十大名勝古跡·之九碑林博物館》中，“石林森立，鎮(zhèn)千年文魄，蒼云河畔”三句，突破常規(guī)句式，以“森立”凸顯碑林威嚴(yán)，以“鎮(zhèn)”字強(qiáng)化其守護(hù)文明的使命，詞句節(jié)奏如碑刻般鏗鏘有力。
2、不同體裁的選擇也服務(wù)于不同的表達(dá)需要：律詩的莊重適合表現(xiàn)碑林的歷史厚重，如“滄桑不改凌云志，永駐文明世界流”；而詞體的靈活則更適于捕捉碑林的藝術(shù)神韻，如“青蒼雕破見天章，漢唐氣象石林祥”。這種形式與內(nèi)容的完美契合，使整組作品成為一部關(guān)于碑林的“文體碑林”。
二、時(shí)空之維：歷史縱深中的文明守望
1、馬學(xué)林先生的這組詩詞最顯著的特色之一，是其構(gòu)建的多層次時(shí)空維度。詩人以碑林為時(shí)空坐標(biāo)的原點(diǎn)，向歷史縱深和文明廣度雙向延伸，創(chuàng)造出一種“石中千年，字里乾坤”的審美意境。
2、在時(shí)間維度上，詩人創(chuàng)造了三層時(shí)間結(jié)構(gòu)的疊合：一是碑石本身的物理時(shí)間，如“雨蝕痕猶勁，苔侵字未枯”（五律·上平聲七虞韻），通過“雨蝕”“苔侵”等自然痕跡，展現(xiàn)時(shí)間的流逝；二是碑文所承載的歷史時(shí)間，如“文溯隋唐韻，魂都漢魏煙”（五律·下平聲一先韻），將漢魏隋唐的歷史風(fēng)云濃縮于尺牘之間；三是觀者與碑石相遇的當(dāng)下時(shí)間，如“客摩殘照，恍知征鼓云岸”（念奴嬌），使古今在摩挲碑刻的瞬間交匯。
3、馬學(xué)林先生這種時(shí)空處理在《七律·平水韻（上平聲/四支韻）》中尤為精妙：“風(fēng)雨寰球凝碧脂，碑林方寸見龍馳?！鄙暇湟浴板厩颉敝煷髮?duì)比“方寸”之精微，下句以“風(fēng)雨”之漫長(zhǎng)映襯“龍馳”之靈動(dòng)，四組時(shí)空意象的碰撞，恰如碑林本身——在有限空間里容納無限時(shí)間，在靜止石頭上鐫刻流動(dòng)歷史。
4、馬學(xué)林先生還善于運(yùn)用“歷史蒙太奇”手法，將不同時(shí)代的文明碎片并置呈現(xiàn)?！扒刈缧牵罕絷?，列陣凌霄漢”（念奴嬌）——星辰的永恒、兵戟的威嚴(yán)、陣列的秩序，三種意象疊加，將秦篆的典雅、魏碑的雄強(qiáng)、漢隸的端莊熔鑄于一爐。這種跨越時(shí)代的意象集合，正是碑林作為“石刻圖書館”的本質(zhì)特征：它不是一個(gè)朝代的紀(jì)念碑，而是整個(gè)華夏文明的記憶場(chǎng)。
三、金石之魂：碑刻藝術(shù)的人格化書寫
1、馬學(xué)林先生對(duì)碑林的描寫，最動(dòng)人處在于將冰冷的碑石賦予了鮮活的生命與人格。在詩人筆下，碑林不是物的集合，而是靈的匯聚；不是歷史的遺跡，而是依然呼吸的文化生命體。
2、這一特質(zhì)貫穿于十首詩詞的意象體系中。馬學(xué)林先生創(chuàng)造了三個(gè)層次的人格化意象：首先是碑石本身的“石魄”、
“石魂”，如“石魄靈魂鑄萬秋”（七律·十一尤韻），“石魄千秋聚墨魂”（山花子），將碑石提升到有靈魂、有品格的存在；其次是書法藝術(shù)的“字魂”、“墨魄”，如“字多龍虎勢(shì)，碑上鼎鐘言”
（臨江仙），讓每一個(gè)筆畫都擁有力量與聲音；最高層次是文明精神的“文魄”、“儒魂”，如“不老儒文總是詩”
（七律·四支韻），將碑林最終指向不朽的文明精神。
3、特別值得關(guān)注的是馬學(xué)林先生對(duì)
“鐵畫銀鉤”這一書法術(shù)語的創(chuàng)造性使用?！般y鉤鐵畫藏風(fēng)骨”（七律·十一尤韻）、“鐵畫銀鉤懷日月”（山花子）、“鐵畫深、萬載守蕓香”（翻香令）——在三處不同的語境中，“鐵畫銀鉤”分別與“風(fēng)骨”、“日月”、“蕓香”組合，從藝術(shù)技法升華為精神象征：它既是書法家的筆力，也是文明的風(fēng)骨；既記錄時(shí)間，也超越時(shí)間；既守護(hù)知識(shí)，也散發(fā)智慧。
4、這種人格化書寫在軍事意象的運(yùn)用上達(dá)到高潮?！瓣嚺诺乜呱胶觿?shì)，戈指云霄日月驚”（七律·兵馬俑），“列陣森嚴(yán)懷日月”（臨江仙），“列碑如陣護(hù)文光”（翻香令）——馬學(xué)林先生將碑林比作軍陣，將碑石比作士兵，將書法比作兵器。但這支“軍隊(duì)”守護(hù)的不是疆土，而是文明；它們的“武器”不是殺戮，而是傳承。這種軍事隱喻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使碑林的文化守護(hù)意義獲得了史詩般的崇高感。
四、墨韻之靈：書法美學(xué)的詩意闡釋
1、作為以書法碑刻為核心的文化遺產(chǎn)，碑林博物館的價(jià)值首先在于其無與倫比的書法藝術(shù)成就。馬學(xué)林先生的詩詞在這一點(diǎn)上展現(xiàn)出專業(yè)而詩性的洞察力，完成了從書法技法到書法美學(xué)的詩意轉(zhuǎn)換。
2、馬學(xué)林先生對(duì)書法各體的把握精準(zhǔn)而富有想象力。“秦碑懷法狀，漢隸啟文樞”（五律·七虞韻）——短短十字，既點(diǎn)明秦碑的法規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、漢隸的文脈開啟作用，又以“懷”、“啟”兩個(gè)動(dòng)詞賦予碑刻以主動(dòng)的歷史角色?！澳堄伪搪洌F篆刻青天”（五律·一先韻）則用“游龍”喻行草之靈動(dòng)，“鐵篆”表篆書之剛勁，“碧落”、“青天”的廣闊背景更凸顯書法藝術(shù)的天地境界。
3、尤為精彩的是馬學(xué)林先生對(duì)書法筆畫力度的多維描寫?！暗朵h多鼎韻”（五律·七陽韻）將刻刀的鋒芒與青銅鼎的渾厚結(jié)合，暗示碑刻既有刀削斧鑿的力度，又有青銅禮器的莊嚴(yán)；“字如刃，魂如鑄”（翻香令）則更進(jìn)一步，將筆畫的犀利與靈魂的熔鑄相聯(lián)系，揭示出書法藝術(shù)形神合一的本真。
4、在《七律·平水韻（下平聲/八庚韻）》中，馬學(xué)林先生甚至將書法美學(xué)延伸到對(duì)兵馬俑的描寫：“陶骨猶存秦塞雪，兵魂不散灞陵旌?！边@兩句雖不直接寫書法，但“陶骨”與“兵魂”的對(duì)仗，“秦塞雪”的清冷與“灞陵旌”的飄揚(yáng)，構(gòu)成了一種獨(dú)特的筆墨意境——陶俑的塑造如書法般講求骨法用筆，軍陣的布局如章法般注重虛實(shí)疏密。這種跨藝術(shù)門類的通感，展現(xiàn)出詩人深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。
五、古今之橋：文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值
1、馬學(xué)林先生的碑林詩詞不僅是懷古之作，更是連通古今的文化橋梁。詩人始終在歷史回溯中注入當(dāng)代視角，在遺產(chǎn)贊美中思考文明延續(xù)，使這組作品具有鮮明的時(shí)代意義。
2、馬學(xué)林先生這種古今貫通首先體現(xiàn)在時(shí)間詞的創(chuàng)新使用上?！敖駚砉磐鶞嫔Ｗ?，不老儒文總是詩”（七律·四支韻）——“今來古往”打破時(shí)間線性，將古今置于平等對(duì)話位置；“不老儒文”則將儒家文化精神永恒化，強(qiáng)調(diào)其在變遷中的不變價(jià)值?！皽嫔＝K越眼，文脈永光宣”（臨江仙）更進(jìn)一步，將“滄?！保〞r(shí)間）與“文脈”（文明）對(duì)舉，暗示物質(zhì)載體會(huì)隨時(shí)間老去，但精神傳承永遠(yuǎn)鮮活。
3、其次，馬學(xué)林先生創(chuàng)造了多個(gè)“守護(hù)者”意象，暗示當(dāng)代人的文化責(zé)任。
“萬碣暗宣兵燹”（念奴嬌）中的“宣”字妙極——碑石不僅記錄歷史，更在默默宣告戰(zhàn)火教訓(xùn)；“墨海孤航，碑林獨(dú)守”（念奴嬌）則塑造了碑林作為文明孤舟、在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)守的形象。這些意象都在提醒讀者：碑林不是過去時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)；文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是懷舊，而是使命。
3、在弘揚(yáng)書法文化方面，馬學(xué)林先生的努力尤為可貴?！罢嫘涡靥?，華夏脈流祥”（五律·七陽韻）——將拓片制作這一專業(yè)技術(shù)詩化為文明血脈的延續(xù)；“待摩挲、猶泛舊時(shí)芒”（翻香令）——把觀賞碑刻的觸覺體驗(yàn)升華為與古人精神的接觸。這些詩句實(shí)際上在教導(dǎo)讀者如何“正確”地接近碑林：不是作為游客拍照，而是作為傳承者感悟；不是遠(yuǎn)觀文字，而是近撫歷史。
六、氣象之宏：長(zhǎng)安文化的精神凝聚
1、從更廣闊的視角看，馬學(xué)林先生的碑林詩詞是長(zhǎng)安文化精神的詩性凝聚。碑林之所以重要，不僅因?yàn)樗菚▽殠?，更因?yàn)樗情L(zhǎng)安作為千年古都、文明樞紐的象征性存在。
2、馬學(xué)林先生敏銳地把握了這一層深意?！按Ａ⑶こ袧h脈，雕鐫金石鑄唐基”（七律·四支韻）——漢脈唐基，這正是長(zhǎng)安最輝煌的兩大王朝，碑林成為連接這兩個(gè)黃金時(shí)代的文化橋梁。“陣排地窟山河勢(shì)，戈指云霄日月驚”（七律·兵馬俑）則通過兵馬俑的軍陣，再現(xiàn)了秦帝國(guó)統(tǒng)一山河的磅礴氣勢(shì)。碑林與兵馬俑，一文一武，構(gòu)成了長(zhǎng)安文化的雙重象征：文治與武功，教化與秩序。
3、馬學(xué)林先生在《念奴嬌》的結(jié)句
“客摩殘照，恍知征鼓云岸”中，這種長(zhǎng)安氣象達(dá)到頂峰。游客摩挲碑石直到日落，在暮色中仿佛聽到歷史征鼓從云邊傳來——這是個(gè)體與歷史的相遇，是當(dāng)下與永恒的對(duì)話，是長(zhǎng)安這座古城永遠(yuǎn)激蕩的文化回響。碑林在這里成為一座時(shí)間的橋梁，讓每一個(gè)觸摸它的人都能穿越到那個(gè)“萬國(guó)衣冠拜冕旒”的長(zhǎng)安盛世。
結(jié)語：石上春秋，詩中永恒
1、馬學(xué)林先生這組碑林詩詞，以十種形式、十個(gè)角度、十重意境，完成了一次對(duì)西安碑林博物館的深度詩學(xué)闡釋。從金石之堅(jiān)到墨韻之靈，從歷史之重到文明之輕，從長(zhǎng)安之地到華夏之天，詩人構(gòu)建了一座可與碑林本身相媲美的“詩詞碑林”。
2、馬學(xué)林先生這組作品的當(dāng)代價(jià)值在于，它示范了如何以古典詩詞形式講述文化遺產(chǎn)故事，如何在嚴(yán)格的格律中注入現(xiàn)代精神，如何在懷古幽情中注入文化自信。在全球化沖擊、傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)的今天，馬學(xué)林先生的實(shí)踐提醒我們：文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅需要博物館的恒溫恒濕，更需要詩人的體溫呼吸；文明的傳承不僅需要學(xué)術(shù)研究，更需要藝術(shù)轉(zhuǎn)化。
3、當(dāng)讀者隨著詩人的筆觸，從“翰墨浮香史跡收”進(jìn)入，經(jīng)歷“石林森立鎮(zhèn)千年文魄”的震撼，最終抵達(dá)“不老儒文總是詩”的感悟，完成的不僅是一次碑林之旅，更是一次文明尋根。在這個(gè)意義上，馬學(xué)林先生的碑林詩詞本身，已經(jīng)成為碑林文化的一部分——如同那些傳世碑刻，這些詩句也將以詩的形式，繼續(xù)講述石頭的故事、筆墨的故事、中國(guó)的故事。
4、石魄千年凝史跡，詩心一點(diǎn)鑄文魂。在長(zhǎng)安古城墻的守護(hù)下，在碑林博物館的靜謐中，馬學(xué)林先生的詩詞如一枚枚現(xiàn)代拓片，將古老的文明印記，清晰地拓印在我們這個(gè)時(shí)代的文化記憶里。
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作。
2026年1月27日于西安
