歷史唯物論的上古中國版本
李曉東
一
到天水工作的第一天起，伏羲便如圖騰般牢牢刻在我的腦海里?！棒嘶使世铩薄棒死飲z鄉(xiāng)”的盛譽，“中華祖廟”伏羲廟、大地灣古人類遺址，成為這座隴上名城最重要的標志。每年夏至，天水隆重舉行國家級的公祭太昊伏羲大典，恭讀祭文、樂舞告祭、拜謁伏羲廟。古樂聲聲、鐘鼓齊鳴，身著周禮之服的八佾舞，與天空翔舞的靈燕同頻共振、相得益彰。通常，公祭日前一夜或當天清晨，一場雨如約而至，灑掃街衢、清涼暑熱。祥云在頂、惠風和暢，高聳的公祭碑和鮮紅的地毯，“澤被華夏一萬年”的莊嚴與神圣，籠罩著每一個人。
向公祭碑行禮如儀，而后右行轉(zhuǎn)彎，伏羲廟便在眼前了。如果對“巍峨”這個詞沒有直觀感覺，建議可以瞻仰伏羲廟的大門。檐牙高啄、振翼欲飛，如天空般蔚藍的牌樓上，“開天明道”“與天地準”匾額，一藍一黑，一行一楷，既通脫流暢，又肅穆端嚴。伏羲一畫開天、肇啟文明，在天水卦臺山“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”，畫出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤先天八卦，萬千奧妙，盡在其中。由八卦演化為六十四卦，進而成之《易》，乃中華群經(jīng)之首，典籍之宗，儒道之源起，諸子百家之共同淵藪。
天水伏羲廟大殿天花板上，排列著從“乾”到“未濟”完整的六十四卦圖形，這是世界唯一的。下方正中是塑于明成化年間，手持先天八卦盤、身披黃袍的伏羲標準坐像。頭頂有匾，四字“文明肇啟”。左側(cè)，兩座磨盤，一河圖、一洛書，“河出圖、洛出書，圣人則之”。傳說，大洪水后，人類僅剩伏羲女媧兄妹，唯有二人成婚，方可繁衍后代。二人從渭河南北兩山，各滾下半扇磨盤，沉入渭河，龍馬負之而出，天作之合，于是入龍馬洞成婚。至今天，結(jié)婚最重要之環(huán)節(jié)，仍為“入洞房”。伏羲右側(cè)，馬身、鹿角、魚鱗、龍尾、鳥翼的龍馬，躍然欲飛。天水，又稱龍城，盛唐邊塞詩光輝千古，最關(guān)鍵的兩句，我以為是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，天水有漢飛將軍李廣墓，上有高碑，落款"蔣中正題"。
伏羲女媧，人首蛇身，龍之化身。從文化人類學角度考察，龍融合漁獵、農(nóng)業(yè)兩個時代的要素，是馬克思“農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來”的形象表達。大殿四壁，有十四幅彩繪，述人文始祖十四大功績：始畫八卦、肇啟文明；造書契，以代結(jié)繩之政；結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁；豢養(yǎng)犧牲，以充庖廚；造屋廬，改善居室;制嫁娶，以儷皮為禮；養(yǎng)蠶化布，改善衣著；疏水造田，繁滋草木；鉆木取火，冶金成器；制琴瑟，作樂曲;嘗百草，制九針；以龍紀官，分部治理；創(chuàng)立占筮之法；作歷度，定節(jié)氣。十四大功績，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。但仔細分析，十三項都是智者所為，伏羲被譽為“羲皇”，而且是“百王之祖，萬帝之先”，北京歷代帝王廟，最正中的牌位就是伏羲。他故鄉(xiāng)在天水，于何處為皇呢?答案在周口。
初見周口之名，和初中歷史第一課，周口店北京人相似，感覺很有意思。到周口才知，和千里之外的周口店完全不搭界，源于周家渡口，是河之渡口，為近一萬二千平方公里、九百萬人的大市命名。
以渡口命名，在江南地區(qū)很常見，如上海就有周家渡、董家渡、楊家渡，還有著名的外白渡橋。南船北馬，北方多“驛”。周家渡口，證明雖在北方，然河網(wǎng)密布，航運發(fā)達。
河流，是人類賴以生存的最重要資源之一，各大古文明，無不于河畔濫觴，伏羲也不例外。依常識，中華文明發(fā)源于黃河流域，但仔細考察，其源頭并非黃河之畔。黃河太浩大，且常泛濫。雖然中學《世界歷史》一開篇便道尼羅河每年定期泛濫帶來肥沃土壤，而且通過尼羅河泛濫的規(guī)律，古埃及人測出一年時長三百六十五天。姑且不論尼羅河是不是像定時炸彈一樣每年準時漲水，大水到來時，生產(chǎn)力低下的先民如何及時逃離?無論東西方，洪水猛獸，都是最古老的傳說。與伏羲相對應(yīng)的，是天水秦安縣大地灣古人類遺址，距今八千年，當然，地層下還有更古老的四萬年、六萬年前的人類活動遺存。大地灣不在黃河邊，甚至不在河支流渭河畔，而處于渭河支流葫蘆河的支流清水河南岸，河邊二、三級階地和相接的緩坡上。
實地考察才知，已進化到智人階段的先民，聰明程度不比今人低。清水河源出隴山，多流經(jīng)石質(zhì)溝谷，泥沙含量少，河水清澈。至今，清水河流域仍是重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。水量有限，很少泛濫，人住在岸邊臺地上，著名的宮殿式建筑遺址距離河道落差幾十米，得水之利而避其害。
大地灣先民在距今四千八百年時突然消失，去向似乎成謎。其實，大可不必神秘化，遷徙是原始部落最常見的活動。其時，采摘、漁獵還是主要生活來源，人們必須"逐水草而居"。自然環(huán)境決定生存條件，生存條件決定人之去留。要探究的，是作為伏羲文化之現(xiàn)實體現(xiàn)者的大地灣先民，遷移到了哪里？
二
伏羲又名包犧氏，《易.系辭下》“古者包犧氏之王天下也”，包犧氏，即掌管食物分配權(quán)的人。因此，從根本上，伏羲不是某個具體的人，而是一種職位。既是職位，便有傳承。伏羲譜系自天水誕生，到了周口宛丘，道阻且長，走了三千多年。
人面彩陶瓶是大地灣文化最鮮明的標志。制陶業(yè)，絕對可謂最初之新質(zhì)生產(chǎn)力，人謂彩陶乃“百器之祖”，喜愛者稱“夜里會發(fā)光”?？v觀彩陶演變史，距今五千年時，紋飾已簡單了許多，因為青銅器開始出現(xiàn)。大地灣的祖先帶著制陶和冶煉技術(shù)，以及馴化的家禽家畜，沿清水河、葫蘆河、渭河、黃河，到了大平原。
周口，全國唯一全境無山的城市。無山，野獸便少。平原地區(qū)土地肥沃，河流密布，有利于灌溉。伏羲和他的部落到了周口，農(nóng)業(yè)才真正從畜牧業(yè)中分離出來，人民過上了定居生活。在這個意義上，周口對中華文明、對中國人種的貢獻，不亞于周口店。
河流，既是生活的依靠，也是前行的向?qū)?。《詩?jīng)》從首篇《關(guān)雎》開始，許多吟詠都在河畔。天水之外，河北、湖南都有伏羲傳說，伏羲譜系，至于周口，達到高峰，也到了終結(jié)。因此，周口是為羲皇故都，部落一部落聯(lián)盟一最初的國家形態(tài)。天水大地灣，產(chǎn)生了最初的聚落，圓形宮殿的地面用石灰加麥殼打造，平整、堅硬。然而，從聚落到國家，不僅時間遙遙，且需更發(fā)達的條件。周口給人的印象，只有一個字平!真乃一望無際的大平原!十四年前，因工作原因到周口調(diào)研考察，時任市委書記說，周口連一塊石頭都找不到。何出此言?乃感嘆全是基本農(nóng)田，無法發(fā)展工業(yè)，“無工不富”，當時周口GDP在河南省排位靠后。但在農(nóng)業(yè)時代，周口妥妥的物華天寶、人杰地靈，條件得天獨厚。伏羲于此“王天下”，即建立國家，由立極至于登基，開天而到統(tǒng)地。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，國家的產(chǎn)生是一個漫長的過程，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、私有制出現(xiàn)后，矛盾不可調(diào)和的最終產(chǎn)物，“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”，三千年伏羲譜系傳承，就是這一論斷的中國版本。
太昊陵位于周口市淮陽區(qū)，陵廟一體，為第四批全國重點文物保護單位。本質(zhì)上，不是陵廟一體的建筑，而是陵墓本身。多地都有伏羲傳說，然伏羲陵僅在周口，以實物的形式，雄辯地證明了伏羲傳承于周口終結(jié)。山東曲阜孔家，是以城護廟，周口伏羲陵，則以廟護陵。就廟之形制規(guī)模，周口不及天水，但建筑早三十余年，為明正統(tǒng)年間建造。之前歷代帝王，多有關(guān)懷者。唐貞觀四年(630年)，李世民頒詔“禁民芻牧”。宋建隆元年(960年)，趙匡胤置守陵戶，三年一祭，用太牢造祭器。唐宗宋祖均表達對伏羲的至高崇敬。明洪武四年(1371年)，朱元璋御制祝文致祭，正統(tǒng)十三年(1448年)，知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門、廚庫、宰牲等，陵廟一體之形態(tài)始成。
伏羲廟會，從二月二到三月三，全國歷時最長。各地涌來的民眾，在莊嚴厚重的伏羲陵前買小吃、賞春色、交朋友、談事情，一派煙火人間的平凡和熱鬧。賣壓縮饃的攤子，一家挨著一家，曾拍出六十八萬元的天價攤位費，而單日廟會客流，也突破過八十萬，列入吉尼斯世界紀錄“單日朝拜人數(shù)最多的古廟會”。天水官方公祭，周口民間自娛。同為伏羲，面目各異。細查其因，我以為，應(yīng)該是伏羲于周口建都，都者，城也。最初的國家，皆為城邦，“三里之城，五里之郭”，伏羲居城中，而生民在城外，有大事，民進城。二月二，龍?zhí)ь^，是驚蟄節(jié)氣的節(jié)日表達，三月三，古稱上巳節(jié)，是清明節(jié)氣的體現(xiàn)。早春時節(jié)，以冬小麥為主要農(nóng)作物的周口地區(qū)，正處農(nóng)閑。春回大地，雪化河開，“去問開化的大地，去問解凍的河流，去問南來的燕子，去問輕柔的楊柳，地里種子要發(fā)芽，枝頭骨朵要吐秀”，在家貓了一冬天的人們，紛紛來到城中，交易物品、交流信息，互致新的一年的問候。太昊陵朝祖廟會被譽為“千年古廟會”，其實遠不止千年，應(yīng)該有四千多年。從伏羲城到伏羲陵，一代代中華兒女在此追尋文明國家的最初樣態(tài)，先有家而后有國，家是最小國、國是千萬家，"家國情懷"由此而生。
與天水伏羲廟同理，周口伏羲廟依皇家建制，且分外城、內(nèi)城、紫禁城三重。穿過伏羲廟，中國十八大名陵之一的太昊陵便在眼前了。中國文化的傳承，在相當大程度上依靠墓葬，器物、壁畫、葬制等都從古墓發(fā)掘中得來。如今喪葬制度改革，再無大墓及“視死如生”的陪葬品，中華文化的實物傳承漸漸消亡。太昊陵當然至今未發(fā)掘，也不可能發(fā)掘，然實物的存在，無論如何都是最有力的證明，見陵如見人，在這點上，周口獨具優(yōu)勢。堆土成冢，大而為陵。太昊陵下端以石墻相圍，為保護陵墓采取的人工措施，陵本身則由土堆積而成，極高大，上有樹數(shù)株。廟會時節(jié)，細草初萌，如在夏日，碧草籠罩，生機無限。有民俗，廟會時，民眾要給太昊陵添土，日積月累，漸漸高聳。這高，不僅是陵墓之高，更乃人心所向、信仰所及，共同指向的，在于中華民族的種族認同、文化認同、治理認同。
“三皇五帝神圣事”，雖“三皇”“五帝”各有說法，然伏羲、黃帝、炎帝無疑是最大公約數(shù)。伏羲之后，炎黃大戰(zhàn)于阪泉之野。阪泉在何地，說法不一，北京延慶阪泉村還樹了炎黃大戰(zhàn)紀念碑，然我認為，以戰(zhàn)于中原，即孟津說，更合理。因為黃帝與炎帝戰(zhàn)后，還與蚩尤戰(zhàn)?！独畎轿募缝轫撋鲜舟E題詩：“落落何人報大仇，明珠豈能做暗投。信手翻盡千古案，我以我血薦蚩尤?！崩畎阶哉J苗族后人，而蚩尤為苗之先祖也。蚩尤敗于黃帝，南遷至九黎。九黎，今之湖南湖北之地，與河南省同屬中南區(qū)域。在平原地區(qū)無法立足，則退至蠻荒山林之所。如戰(zhàn)于今之河北，敗則退入太行山更便捷，不可能千里迢迢南奔。今鄭州黃河岸邊，并立雕塑著黃帝、炎帝頭部石像，背依北邙，俯視黃河，護佑著萬千眾生。
炎黃之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭，是伏羲譜系終結(jié)、小的城邦普遍建立之后，為統(tǒng)一諸城邦而進行的兼并戰(zhàn)，類似于古希臘雅典、斯巴達之間的戰(zhàn)爭。依馬克思主義歷史唯物主義觀點，人類社會發(fā)展各階段，遵循不以人之意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，那么，各文明古國雖相距遙遙，然文明起源之時，蒙昧、野蠻、文明三階段都一樣要經(jīng)歷，家庭、私有制與國家的起源也會依次形成。
三
中國古代諸侯國，最典型者，乃周之數(shù)百國。依《封神演義》或通常認識，乃周武定天下后，死而有功者封神，生而有功者封國，如周之宗室封魯、姜子牙封齊，后來還有桐葉封弟等。邏輯不通的是，上古傳說時期，都是由氏族到部落再到部落聯(lián)盟，由小及大。千年之后的周代，相對已高度成熟，為何卻反而分封，而后周天子成虛君，而后分裂，天下大亂呢?反向思之的結(jié)果是，小的城邦、聚落，向大的兼并統(tǒng)合，一直未曾停止過。黃帝之后，堯、舜、禹登上歷史舞臺。堯者，陶也，即掌握制陶技藝的人，與伏羲一樣，也是大地灣人的子孫。于此可知，伏羲、炎黃、堯舜禹，三皇五帝，一脈相承，共同構(gòu)建起中華民族上古史。禹定九州，具體哪九個州以及是否實有其事，一直有爭論。我以為，此事應(yīng)實有，至于如何命名，不是根本。根本在于，這九個州，乃為對于中華地理最初的認識，是地理之名，而非治理之機構(gòu)，與后世州縣之“州”的含義，本質(zhì)迥異。九州之內(nèi)，部落與城邦之間的戰(zhàn)爭連綿不息，雖史未詳載。
堯都今之臨汾，夏都今之運城，商都今之安陽，均與周口同處黃河下游。商之地，分為“方”，舌方、鬼方、土方、羌方等，較之地理概念的夏之州，方，就具備了較明確的治理意義，是地理與治理的統(tǒng)一體，然仍粗略松散。逮于周，正式施行分封制，傳周公分封七十一國，其中五十三人為姬姓子弟。至周，統(tǒng)治者始明確有姓氏，“家天下”的政治理念和治理格局正式出現(xiàn)于華夏大地。周之分封，并非重新設(shè)定行政區(qū)劃，而是在長期兼并戰(zhàn)中形成的治理單元基礎(chǔ)上，派子弟前往治理，用今天的話解釋，就是基層探索與頂層設(shè)計相統(tǒng)一。斯時，夏之遺民在杞、商之遺民在宋，依然各有封國，先秦寓言中杞人憂天、宋人買履，杞、宋之人，均為嘲笑對象，蓋有原因也。
周之諸侯國，繼續(xù)兼并，至春秋，五霸誕生，至戰(zhàn)國，更分為七，再后，秦一統(tǒng)天下。天水伏羲至于秦朝建立，凡六千年，真正的單一制、郡縣制國家方出現(xiàn)于世界之東方。歷史的發(fā)展，首先是漫長的，“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”，唯生生不息，種族繁衍，方有前景。其次，又是曲折的。馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的;新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前是絕不會出現(xiàn)的?！鼻匾愿叩目たh制強化內(nèi)部治理、提升國力戰(zhàn)力，滅東方六國，書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，然分封制所能容納的全部生產(chǎn)力還未發(fā)揮出來。劉邦團結(jié)率領(lǐng)六國勢力滅秦，在國家治理層面，是分封制的復(fù)辟，落后者反過來戰(zhàn)勝了先進者。劉邦白馬之盟“非劉氏而王者，天下共誅之”，與周文王同樣，分封同姓子弟。漢武帝的“推恩令”，事實上削弱了封國力量，但依然披著分封制外衣。漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論，蓋儒家本為分封制之政治學也?？鬃印坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，傳習周之學術(shù)文化，而不服務(wù)周天子，徘徊于齊魯陳蔡衛(wèi)，周游列國，力求聞達于諸侯。秦皇漢武，俱在郡縣制戰(zhàn)勝分封制的歷史大勢中主動作為，但一勝一敗，敗于激進，而勝于小心。
之后，郡縣似成主流，然分封依舊大有力量，毛澤東1973年8月5日創(chuàng)作《七律.讀封建論呈郭老》，曰：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！贝嗽姵鍪溃嚯x作者逝世，僅三年一個月又四天。
該文刊發(fā)于《廣西文學》2025年第10期 作者 李曉東
李曉東，1974年7月生，山西長治武鄉(xiāng)縣人，華東師范大學文學博士，副編審，中國作家協(xié)會會員。研究方向為明清小說、新時期文學，同時從事文學創(chuàng)作。在《人民文學》《中國作家》《北京文學》《湘江文藝》《湖南文學》《黃河》等刊物發(fā)表散文、詩歌多篇。出版散文集《天風水雅》、學術(shù)著作《紅樓夢的智慧》、評論集《文苑散錄》、兒童文學作品《黃土窯 黑瀝青》。獲丁玲文學獎、黃河文學獎、三毛散文獎等。
