1、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《寫影響人類歷史進(jìn)程的100名人之一穆罕默德》2026年1月28日
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年1月28日
沙海啟明：馬學(xué)林詩(shī)詞中的穆罕默德形象與文明對(duì)話
一、跨文化書寫的詩(shī)學(xué)嘗試
1、在當(dāng)代詩(shī)壇，中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以《影響人類歷史進(jìn)程的100名人》為主題的系列詩(shī)詞創(chuàng)作構(gòu)成了一道獨(dú)特風(fēng)景線。他選擇以中國(guó)古典詩(shī)詞的形式描繪世界歷史人物，這一嘗試本身就具有深刻的跨世界、跨世紀(jì)、跨地域跨文化的對(duì)話意義。而當(dāng)這一詩(shī)學(xué)首先實(shí)驗(yàn)聚焦于伊斯蘭先知穆罕默德時(shí)，其文化碰撞與融合的張力尤為顯著。
2、縱觀馬學(xué)林先生這十首詩(shī)詞——包括七律三首、五律三首以及《山花子》、《臨江仙》、《翻香令》、《念奴嬌》四闋詞作，馬學(xué)林先生構(gòu)建了一個(gè)多維度的穆罕默德詩(shī)學(xué)形象。這些作品創(chuàng)作時(shí)間集中在2026年1月28日，顯示出詩(shī)人對(duì)這一主題的集中思考與藝術(shù)探索。通過不同詩(shī)體、不同韻部的組合，詩(shī)人仿佛在用多棱鏡折射同一位歷史人物，每一首都捕捉到這位先知不同側(cè)面的光芒。
二、荒漠與光明：核心意象的建構(gòu)
1、馬學(xué)林先生筆下的穆罕默德形象首先通過一組對(duì)立而又統(tǒng)一的意象展開：“荒漠”與“光明”。在三首七律中，“荒漠孤身創(chuàng)道猷”、“天啟西疆圣道奇”、“大漠風(fēng)煙啟圣明”等開篇句，都強(qiáng)調(diào)了這位先知在荒蕪地理與精神蒙昧中的開創(chuàng)性意義。這種荒漠意象具有雙重象征：既是阿拉伯半島的自然環(huán)境，也是先知出現(xiàn)前人類社會(huì)精神荒蕪的狀態(tài)。
2、與此形成鮮明對(duì)比的是“光”的意象系列：“天頒諭說(shuō)”、“天啟西疆”、“寺音獨(dú)授”、“孤光暗夜燃”、“荒漠啟真光”、“大漠啟天樞”、“石開光耀啟真源”、“閃光萬(wàn)丈照西東”、“靈光初現(xiàn)”……這些光的隱喻貫穿于馬學(xué)林先生十首作品，構(gòu)成了伊斯蘭啟示傳統(tǒng)（努爾）與中國(guó)文化中“啟蒙”、“啟明”概念的詩(shī)意結(jié)合。值得注意的是，馬學(xué)林先生將這種光明確描述為“天言”、“天啟”，既符合伊斯蘭教對(duì)《古蘭經(jīng)》神圣來(lái)源的理解，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天命”、“天道”觀念形成微妙呼應(yīng)。
三、改革與立法：先知形象的社會(huì)維度
1、馬學(xué)林先生詩(shī)詞對(duì)穆罕默德的描繪超越了單純的宗教創(chuàng)始人形象，更強(qiáng)調(diào)其作為社會(huì)改革者和立法者的歷史角色。這一特點(diǎn)在多首作品中反復(fù)呈現(xiàn)：
《七律·十一尤韻》中“遵知主命除苛弊，立訓(xùn)宏圖紓女憂”點(diǎn)出了廢除陋習(xí)、改善婦女地位的社會(huì)改革；《七律·四支韻》中“革除弊俗開新統(tǒng)，立定綱常破舊籬”則強(qiáng)調(diào)了制度創(chuàng)新的意義；《山花子》中“廢俗禁屠清血祀，均財(cái)約法定新綸”將禁止活人獻(xiàn)祭、確立商業(yè)規(guī)范等具體改革措施納入詞境。
2、特別值得關(guān)注的是，馬學(xué)林先生《念奴嬌》一詞以史詩(shī)般的氣魄概括了穆罕默德的立法成就：“七萬(wàn)言成新法立，廢盡舊邦腥典。商道均平，女嬰得活，仁澤臨荒甸?！边@里“七萬(wàn)言”顯然指代《古蘭經(jīng)》的規(guī)模，“新法立”則突出了伊斯蘭教法的開創(chuàng)性。詩(shī)人將禁止殺害女嬰、禁止高利貸，確立商業(yè)公平等具體改革置于突出位置，顯示了他對(duì)伊斯蘭早期社會(huì)改革實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握。
四、統(tǒng)一與傳播：文明共同體的建立
1、馬學(xué)林先生詩(shī)詞的另一個(gè)重要主題是穆罕默德實(shí)現(xiàn)阿拉伯半島統(tǒng)一并將伊斯蘭文明傳播世界的歷程?！镀呗伞ぐ烁崱分小皠χ柑旆繗w一統(tǒng)，經(jīng)宣月幟照千城”以簡(jiǎn)潔有力的對(duì)仗概括了這一雙重過程：既有武力的統(tǒng)一（“劍指天房”），也有教義的傳播（“經(jīng)宣月幟”）?！段迓伞ひ幌软崱分小皠戏譅?zhēng)部，經(jīng)延共信仙”同樣強(qiáng)調(diào)了武力統(tǒng)一與信仰傳播的并行。
3、然而馬學(xué)林先生對(duì)這一過程的描繪并非簡(jiǎn)單的武力征服敘事?！镀呗伞に闹ы崱分小鞍賾?zhàn)收城宣德信，萬(wàn)家歸義路明時(shí)”一句，“宣德信”、“歸義”等詞語(yǔ)的選擇，顯示出詩(shī)人更強(qiáng)調(diào)道德感召與民心歸附的作用。這種解讀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以德服人”、“王道”思想形成了有趣的對(duì)話。
4、馬學(xué)林先生對(duì)伊斯蘭文明傳播的持久性給予了特別關(guān)注：“經(jīng)宣百代貫寰洲”《七律·十一尤韻》、“千年教育融諸夏”《七律·四支韻》、“經(jīng)延共信仙”《五律·一先韻》、“經(jīng)開兆姓趨”《五律·七虞韻》等詩(shī)句，都強(qiáng)調(diào)了這一文明傳播的時(shí)空廣度。特別是“融諸夏”一詞的使用，暗含了伊斯蘭文明與中國(guó)文明交融的歷史事實(shí)，展現(xiàn)了詩(shī)人宏闊的文明交流視野。
五、星月與永恒：時(shí)空意象的超越
1、在時(shí)間維度上，馬學(xué)林先生詩(shī)詞構(gòu)建了從“暗夜”、“荒漠”的起點(diǎn)到“千年”、“萬(wàn)古”、“永照”、“無(wú)疆”的永恒延伸。這種時(shí)間敘事在《五律·一先韻》中尤為凝練：“誰(shuí)言沙磧渺？星月照千年?！鄙衬挠邢蘅臻g與星月照耀的無(wú)限時(shí)間形成強(qiáng)烈對(duì)比，暗示著伊斯蘭文明從地域性啟示發(fā)展為世界性信仰的歷史進(jìn)程。
2、“星月”意象在馬學(xué)林先生十首詩(shī)詞中多次出現(xiàn)，既是伊斯蘭文明的象征符號(hào)，也承載著詩(shī)人對(duì)永恒與超越的思考?！段迓伞て哧?yáng)韻》結(jié)尾“誰(shuí)言沙海闊？星月照無(wú)疆”，以反問句式強(qiáng)化了有限地理與無(wú)限影響的對(duì)比；《五律·七虞韻》中“云棉星月朗，永照宇寰途”，則將星月意象置于更廣闊的宇宙背景中。
3、值得注意的是，馬學(xué)林先生在多首作品結(jié)尾都采用了設(shè)問或反詰句式：
“誰(shuí)言砂海無(wú)洪脈？”、“誰(shuí)言沙磧渺？”、“誰(shuí)言沙海闊？”、“誰(shuí)言荒漠盡？”這種修辭手法不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的力度，也引導(dǎo)讀者思考文明影響力與地理環(huán)境之間的辯證關(guān)系——看似貧瘠的沙漠孕育了影響深遠(yuǎn)的文明，這本身就是對(duì)人類歷史發(fā)展的深刻隱喻。
六、詩(shī)體與韻律：形式與內(nèi)容的契合
1、馬學(xué)林先生在這一組詩(shī)詞中展示了嫻熟的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作技巧。從形式上看，他選擇了七律、五律和不同詞牌，每種形式都服務(wù)于特定的表達(dá)需求：
七律的莊重宏大適合概括性敘述，如《七律·十一尤韻》以“荒漠孤身創(chuàng)道猷”開篇，用八句五十六字勾勒出穆罕默德一生的主要成就；五律的凝練含蓄適合意象聚焦，《五律·一先韻》僅四十字就完成了從“天啟赤巖邊”到“星月照千年”的時(shí)空跨越。四闋詞作則各具特色：《山花子》的上下片結(jié)構(gòu)自然形成歷史事件與永恒影響的對(duì)照；《臨江仙》的長(zhǎng)短句交錯(cuò)產(chǎn)生敘事節(jié)奏的變化；《翻香令》的綿密意象適合表現(xiàn)啟示的連續(xù)過程；《念奴嬌》的鴻篇巨制則為史詩(shī)性概括提供了空間。
2、在韻律方面，馬學(xué)林先生刻意選擇了不同韻部：下平聲十一尤韻的悠遠(yuǎn)、上平聲四支韻的清晰、下平聲八庚韻的響亮、下平聲一先韻的輕盈、下平聲七陽(yáng)韻的開放、上平聲七虞韻的含蓄……不同韻腳營(yíng)造了不同的情感基調(diào)。同時(shí)，嚴(yán)格的平水韻和詞林正韻運(yùn)用，顯示出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞格律的尊重與掌握。
七、文化對(duì)話的詩(shī)學(xué)意義
1、馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞最值得重視的價(jià)值，或許在于它們所體現(xiàn)的文化對(duì)話意識(shí)。一位中國(guó)詩(shī)人用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式描繪伊斯蘭先知，這一行為本身就是文明交流的生動(dòng)例證。馬學(xué)林先生在尊重歷史事實(shí)和伊斯蘭傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)詩(shī)歌意象和哲學(xué)概念來(lái)理解、詮釋另一種文明的核心人物。例如，“天啟”、“天言”的概念既符合伊斯蘭教的啟示觀，又能在中國(guó)文化語(yǔ)境中被理解；“德政”、“綱?！?、“仁澤”等儒家詞匯的使用，建立了跨文化的倫理對(duì)話；“昆侖”、“云天”等中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意象的融入，則創(chuàng)造了一種文化翻譯的詩(shī)學(xué)效果。
2、特別值得注意的是，《七律·四支韻》中“千年教育融諸夏”一句，明確指向伊斯蘭文明與中國(guó)文明的交融歷史。從唐代傳入中國(guó)的伊斯蘭教，經(jīng)歷了千年的本土化過程，確實(shí)形成了“融諸夏”的文化現(xiàn)象。馬學(xué)林先生通過這一表述，不僅描述了歷史事實(shí)，也暗示了文明對(duì)話的積極可能性。
八、歷史人物評(píng)價(jià)的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)
1、作為《影響人類歷史進(jìn)程的100名人》系列的一部分，這組詩(shī)詞體現(xiàn)了馬學(xué)林先生對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。他避免簡(jiǎn)單的褒貶，而是試圖通過詩(shī)歌意象展現(xiàn)穆罕默德復(fù)雜的歷史角色：既是孤獨(dú)的啟示接受者，又是強(qiáng)大的社會(huì)改革者；既是部落沖突的調(diào)解人，又是新文明的開創(chuàng)者；既是軍事領(lǐng)袖，又是立法先知。
2、在《念奴嬌》中，馬學(xué)林先生以
“黃沙漫卷，見希拉巖壑，靈光初現(xiàn)”開篇，將個(gè)人神秘體驗(yàn)置于廣闊的自然歷史背景中；又以“至今寰海，拜聲時(shí)向云殿”結(jié)尾，從歷史敘述轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)觀察。這種從個(gè)體到世界、從過去到現(xiàn)在的時(shí)空轉(zhuǎn)換，構(gòu)建了一個(gè)立體的人物評(píng)價(jià)框架。
3、
馬學(xué)林先生對(duì)穆罕默德的描繪著重于其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)：結(jié)束部落仇殺、禁止陋習(xí)、禁止高利貸、確立法律、保護(hù)弱勢(shì)群體、創(chuàng)建統(tǒng)一的社會(huì)秩序。這種關(guān)注點(diǎn)與邁克爾·H·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人》中對(duì)穆罕默德的評(píng)價(jià)有相似之處，但馬學(xué)林以詩(shī)歌而非史學(xué)的方式表達(dá)，更注重意象的感染力而非事實(shí)的羅列。
九、傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可能
1、馬學(xué)林先生的創(chuàng)作實(shí)踐也為我們思考中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了案例。他用古典形式表現(xiàn)跨文化主題，證明了傳統(tǒng)詩(shī)詞仍然具有表達(dá)現(xiàn)代全球視野的潛力。這組詩(shī)詞在以下方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代適應(yīng)：
其一，意象系統(tǒng)的擴(kuò)展。詩(shī)人將“星月?！薄ⅰ疤旆俊?、“麥地那”等伊斯蘭文化意象融入中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了古典詩(shī)詞的意象庫(kù)存。其二，主題領(lǐng)域的拓展。全球文明史人物進(jìn)入古典詩(shī)詞的詠嘆范圍，打破了傳統(tǒng)詠史詩(shī)多限于中國(guó)歷史人物的局限。其三，韻律與內(nèi)容的創(chuàng)造性結(jié)合。不同韻部的選擇與不同歷史側(cè)面相配合，形成了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。
2、馬學(xué)林先生的這種創(chuàng)作實(shí)踐表明，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞并非只能表達(dá)傳統(tǒng)主題，它可以成為現(xiàn)代人思考全球問題的藝術(shù)形式。關(guān)鍵在于詩(shī)人如何創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)元素，構(gòu)建既有古典韻味又有現(xiàn)代意識(shí)的話語(yǔ)體系。
十、結(jié)語(yǔ)：沙海中的文明回響
1、馬學(xué)林先生這十首詩(shī)詞構(gòu)成了一個(gè)完整的穆罕默德詩(shī)學(xué)肖像畫廊。從荒漠啟程的孤身先知，到立法定制的文明奠基者；從統(tǒng)一阿拉伯的軍事領(lǐng)袖，到影響千年的精神導(dǎo)師——詩(shī)人通過多角度的描繪，呈現(xiàn)了一個(gè)立體、豐富的歷史人物形象。
2、馬學(xué)林先生的這些詩(shī)詞的價(jià)值不僅在于它們對(duì)伊斯蘭先知的藝術(shù)表現(xiàn)，更在于它們所體現(xiàn)的文化對(duì)話精神。在全球化時(shí)代的今天，不同文明之間的理解與對(duì)話變得日益重要。馬學(xué)林先生以中國(guó)詩(shī)歌詮釋伊斯蘭文明的核心人物，這種跨文化書寫本身就是一種對(duì)話的大膽嘗試。
3、“誰(shuí)言砂海無(wú)洪脈？”馬學(xué)林先生在《七律·八庚韻》中的這一反問，或許可以看作整組詩(shī)詞的主題凝練。人類文明的洪流往往起源于看似貧瘠的土壤，偉大思想的光芒常常在黑暗中初現(xiàn)。馬學(xué)林先生通過這組詩(shī)詞，不僅向讀者展示了穆罕默德的歷史形象，也提醒我們關(guān)注文明發(fā)展的深層脈絡(luò)，思考不同文化之間的共通與對(duì)話。
4、在馬學(xué)林先生詩(shī)詞結(jié)尾處反復(fù)出現(xiàn)的“星月照千年”意象，超越了具體的歷史敘述，指向人類對(duì)永恒價(jià)值的不懈追求。無(wú)論文化背景如何不同，對(duì)光明、正義、仁愛的向往是人類共同的精神遺產(chǎn)。馬學(xué)林先生的這組詩(shī)詞，正是這種共同遺產(chǎn)在詩(shī)歌領(lǐng)域的美麗回響。
撰 文/馬 彥 馬 佳
【馬 彥】：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
【馬 佳】：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
20261月28日
