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哭曹壽槐先生

朱海燕

此為曹壽槐先生的照片

一

研山潑墨的身影是假的

哭聲堆成的鮮花是真的

噩耗，裁斷一棵壽槐的人生

青山，閃開(kāi)一個(gè)缺口

在另一個(gè)客棧，去晤吳昌碩、費(fèi)新我

路途尚遠(yuǎn)，你不愿歇一歇

怕誤湖州人的這場(chǎng)筆會(huì)

你曾是一名小學(xué)教師

說(shuō)一句，地主孩子和貧農(nóng)孩子一樣美

都是夜空閃亮的星星

于是，一頂右派的帽子

讓你陷入無(wú)底的深淵

是書(shū)法，拉亮一盞小燈

照亮了你的命

二王的偉岸，扶起厄運(yùn)

一支毛筆，重繪人生

筆底波瀾，催生一片綠

研山旁，找到尊嚴(yán)的人形

曹公壽槐，我的忘年交

為你作文、作序，知你在藝術(shù)的另一側(cè)漲潮

贈(zèng)我的墨寶，如今在壁上哭嚎……

此為曹壽槐先生的書(shū)法作品

2025年3月20日晨，我接到曹壽槐先生的兒子曹永遠(yuǎn)打來(lái)的電話，他說(shuō)父親于昨日去世，我含著熱淚寫(xiě)下上面的這首悼詩(shī)。同時(shí)，囑咐永遠(yuǎn)，代我獻(xiàn)上一個(gè)花圈，送先生遠(yuǎn)行。

曹壽槐先生是安徽廣德人，2025年12月17日，“皖浙情”曹壽槐藝術(shù)館開(kāi)館暨三曹三代書(shū)法作品在廣德市文化館正式啟動(dòng)。曹壽槐在湖州安吉居住了70多年，但安徽廣德沒(méi)有忘記他，投巨資為先生建立了一座藝術(shù)館。此舉，種下的不僅是文化，也倒映出藝術(shù)的方向。

曹先生生前是湖州安吉孝豐高級(jí)中學(xué)退休教師，著名書(shū)法家、浙江省文史館館員、中央文史館書(shū)畫(huà)院研究員、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員。他生于1930年12月，是書(shū)法界德高望重的老壽星。

我與曹先生的結(jié)識(shí)源于一個(gè)“緣”字。2006年春天，在一個(gè)萬(wàn)物萌生的日子，我到報(bào)社文藝部主任梅梓祥辦公室談事情，在他的案上放著一本雜志，刊發(fā)曹壽槐先生的幾幅書(shū)法作品。先生的書(shū)法好生了得，見(jiàn)真功，有真氣，滿真趣，不僅有高古之韻，還有平民化、生活化的品性，藝術(shù)內(nèi)涵中承載著千年遠(yuǎn)古的氣韻。于是，就這幾幅作品，我寫(xiě)了一篇文章。我這樣寫(xiě)道：

先生的書(shū)法，直奔鄭板橋而去，這不僅是個(gè)性與愛(ài)好的使然，更重要是他過(guò)早地確定了所追求的藝術(shù)目標(biāo)，這種選擇無(wú)疑成就了他藝術(shù)的大跨越。他學(xué)板橋，被其父稱為“誤入魔道”，斥而止之。但作品中的板橋之韻并未淡去。這可能與他和鄭板橋類似的命運(yùn)有關(guān)。20世紀(jì)50年代，正當(dāng)他人生風(fēng)華正之時(shí)，以莫須有之罪，打入另冊(cè)。然先生不墜青云之志，書(shū)畫(huà)營(yíng)生，發(fā)憤自雄，不與人爭(zhēng)，而自以心競(jìng)，毫不氣綏地走著一條不衫不履、豁達(dá)樂(lè)觀、堅(jiān)毅不屈的藝術(shù)之路。這期間，先生的作品和鄭板橋一樣在不平的道路上走著屬于自己的路子，也和鄭板橋一樣，以發(fā)憤著書(shū)和窮而后工的精神，激活人生暴死的時(shí)間。

曹先生是慣用“通融性技法”的高手。中國(guó)書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)文化的依附關(guān)系是世界上任何藝術(shù)無(wú)法比擬的，離開(kāi)傳統(tǒng)，就失去書(shū)法藝術(shù)的生命。曹先生對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)極為廣泛，他的《古文四篇行書(shū)帖》，有鐘王風(fēng)韻，同時(shí)又將真、草、隸、行筆意熔為一爐。他的書(shū)帖不是臨池的摹寫(xiě)，而是取象去形的創(chuàng)作，字里行間有篆隸的遺韻與趣味，其筆力遒勁沉著，結(jié)體嚴(yán)整雋永，隨意揮灑，盎然有神，似能聽(tīng)到滿紙拔節(jié)的聲音?！恫軌刍睍?shū)法冊(cè)》中，那幅書(shū)寫(xiě)毛澤東《清平樂(lè).六盤(pán)山》作品，頗像沈曾植筆意與費(fèi)新我筆意的雜糅融合。從作品分析，此乃碑帖兼容，并以自己的博識(shí)與創(chuàng)造為之躬踐力行。時(shí)用側(cè)鋒，時(shí)用中鋒，翻覆盤(pán)旋，如游龍舞風(fēng)，奇趣橫生。

在此之前，報(bào)刊鮮有評(píng)論曹先生的書(shū)法文章，因而，他對(duì)我的這篇拙文看得很重。文章見(jiàn)報(bào)后，不少報(bào)刊轉(zhuǎn)發(fā)，引起一些轟動(dòng)。不久，先生來(lái)京，我們或伴案閑談，或茶室小坐，就書(shū)法的雅俗，市場(chǎng)的冷熱，藝術(shù)的高低，收藏的選擇問(wèn)題，進(jìn)行廣泛的交流。當(dāng)下，書(shū)法的確成為一些書(shū)家的謀生手段，這種狀態(tài)，本身就是一幅意蘊(yùn)豐富的世相圖，大大小小的書(shū)家，盡情力所能及地表演，作品琳瑯滿目，但又有幾人真正在創(chuàng)造藝術(shù)？為歷史留下多少曠世奇珍？但是，精品也罷，糟泊也好，卻異乎尋常地記載著真正的書(shū)家與冒牌書(shū)家的成功與榮譽(yù)。同時(shí)，這也是一場(chǎng)無(wú)情的大浪淘沙，大部分將被淘汰，極小部分因積年虔修，而成正果。同樣，收藏者累千上萬(wàn)，有幾人真正對(duì)藝術(shù)傾心折節(jié)，欣幸自己獨(dú)具慧眼，拒俗品于眼外，收妙品于手中呢？藝術(shù)圈子有如官場(chǎng)，有投機(jī)鉆營(yíng)者，在書(shū)協(xié)撈個(gè)一官半職；有忽悠吹牛者，撈得雄厚家產(chǎn)。還有一些人鐵杵磨成針，練就一手絕活，不幸命運(yùn)坎坷，游走江湖，賣(mài)書(shū)療饑。雖在研山墨海，但身處體制之外，又因“睜眼瞎”太多，好肉賣(mài)個(gè)菜價(jià)錢(qián)。也許只有這批人，像西天取經(jīng)一樣，以對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)與追求，而后到達(dá)成功的彼岸。

曹壽槐先生就是此類人物中的一員。

作為泱泱大國(guó)，對(duì)藝術(shù)不能只盯在廟堂的藝術(shù)家們，應(yīng)該把目光投向江湖之遠(yuǎn)。當(dāng)年，齊白石、張大千、傅抱石哪個(gè)在體制之內(nèi)？他們都是游走江湖的藝術(shù)家，而后成為我們這個(gè)民族的藝術(shù)巨匠！現(xiàn)在，遼闊的江湖，廣闊的天地，難道就沒(méi)有這類藝術(shù)家存在嗎？

藝術(shù)就是藝術(shù)，不應(yīng)以地位、職務(wù)、體制內(nèi)外來(lái)劃分等級(jí)，這樣，藝術(shù)在一個(gè)自由的天地里才真正成為藝術(shù)。如果把現(xiàn)行的審美評(píng)判推及古人，不是美協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的石濤、八大，就會(huì)被邊緣化。在一個(gè)高喊文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)度里，不要因?yàn)樗囆g(shù)家的身份與地區(qū)，把藝術(shù)分為三、六、九等。要把真正的藝術(shù)埋進(jìn)民族的精神里，不要弄錯(cuò)了它的成分，這樣，每一個(gè)細(xì)胞，每一種血型，都會(huì)押送出豐碩的成果。

此為曹壽槐之子曹永遠(yuǎn)的書(shū)法作品

二

曹先生是一位名副其實(shí)的書(shū)法名家。若不是這樣，他就對(duì)起對(duì)長(zhǎng)于斯、養(yǎng)于斯湖州的那片土地。被譽(yù)為“天堂中央”的湖州，是中國(guó)出書(shū)畫(huà)家最多的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載：中國(guó)二十四史最早立傳的畫(huà)家，創(chuàng)造了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”典故的畫(huà)家，中國(guó)士大夫畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者，海上畫(huà)派的創(chuàng)始人等等，皆出自湖州。書(shū)畫(huà)界人士認(rèn)為，中國(guó)書(shū)畫(huà)史有半部是湖州人寫(xiě)就。

湖州的書(shū)畫(huà)家，有些不是用大家和名家所能概括與表達(dá)的，他們中有許多是開(kāi)宗立派的人物。如元代趙孟頫，被后人尊為中國(guó)文人畫(huà)的始祖；如近代吳昌碩，成為海派一代宗師，對(duì)齊白石、劉海粟產(chǎn)生巨大影響，且又是當(dāng)代國(guó)畫(huà)大師潘天壽的老師。書(shū)法大師沈伊默、費(fèi)新我也是湖州人。費(fèi)新我的《草原圖》長(zhǎng)卷被豐子愷譽(yù)為內(nèi)蒙古的《清明上河圖》，其書(shū)法作品曾饋贈(zèng)日本政府和美國(guó)前總統(tǒng)卡特。日本、新加坡等國(guó)媒體稱其為“墨仙”“書(shū)壇李白”。

居“文房四寶”之首位的湖筆出自湖州。自古以來(lái)就以“湖穎之技甲天下”而聞名于世。其神韻數(shù)千年不減，一直是中華民族的驕傲。湖州人為什么畫(huà)畫(huà)得這么好？字寫(xiě)得這么好？如果畫(huà)得不好，字寫(xiě)得不好，他們就對(duì)不起湖筆。因?yàn)楹萑藧?ài)畫(huà)畫(huà)，愛(ài)寫(xiě)字，才產(chǎn)生了湖筆。湖筆與湖州人的字畫(huà)是相依相存的，字畫(huà)促進(jìn)了湖筆，湖筆提升了字畫(huà)。湖筆，是中華民族書(shū)寫(xiě)文明的戰(zhàn)旗，中華民族的書(shū)畫(huà)家們?cè)谶@面戰(zhàn)旗的引領(lǐng)下，書(shū)寫(xiě)了偉大輝煌的書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷。

曹壽槐不是湖州人，他生于緊鄰安吉的安徽廣德。不是命運(yùn)的捉弄，而是上帝的安排，偏偏讓他離開(kāi)廣德而移居吉安，成為近代書(shū)畫(huà)巨匠吳昌碩的近鄰。屈指數(shù)來(lái)，湖州在當(dāng)代，除沈伊默、費(fèi)新我外，能扛書(shū)法大旗者能有幾人？而費(fèi)新我早年移居蘇州，湖州僅是故鄉(xiāng)，許多不甚了解者，總說(shuō)“蘇州費(fèi)新我”，而不說(shuō)“湖州費(fèi)新我”。感謝上帝的安排，由于曹壽槐先生的出現(xiàn)，起碼在費(fèi)新我之后，湖州書(shū)法的天空有一顆星辰放出耀眼的光芒。

年輕的曹壽槐剛到湖州安吉時(shí)并不是書(shū)法家，他僅是一名小學(xué)教師，因業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)，被提拔為小學(xué)教導(dǎo)主任。安吉縣的由來(lái)，可追溯至東漢靈帝中平二年（公元185年），當(dāng)時(shí)割故鄣縣南境設(shè)立安吉縣，縣名取自《詩(shī)經(jīng)》中的“安且吉兮”，寓意“舒適美好之地”。這一命名源于漢靈帝為表彰當(dāng)?shù)匕傩赵邳S巾起義中“守土有責(zé)，安居樂(lè)業(yè)”的貢獻(xiàn)，后引申為平安吉祥之意。但是，開(kāi)始吉安并未給曹壽槐帶來(lái)“吉安”。20世紀(jì)50年代，黨組織號(hào)召動(dòng)員他向組織提意見(jiàn)。他不提，黨組織鼓勵(lì)他一定要提。于是，出于忠誠(chéng)與愛(ài)戴，他提了一條：在同等條件下，選教師要選貧下中農(nóng)的子女，如果地富子女比貧下中農(nóng)子女更優(yōu)秀，也可選他們?yōu)槿嗣窠處?，這樣有利于學(xué)生接受更好的教育。這本是天經(jīng)地義的事情。但因此曹壽槐獲罪，被開(kāi)除公職，在勞改農(nóng)場(chǎng)勞教了5年。出來(lái)后，不擅農(nóng)活的曹壽槐靠做油漆活為生，他挑著油漆，走東莊串西村，給蓋房子的鄉(xiāng)人雕梁畫(huà)棟。上世紀(jì)60年代至70年代末，一波一波的政治運(yùn)動(dòng)，給曹壽槐帶來(lái)寫(xiě)字與畫(huà)畫(huà)的機(jī)會(huì)，這個(gè)村辦宣傳欄，那個(gè)村抄寫(xiě)毛主席語(yǔ)錄，那個(gè)鎮(zhèn)要畫(huà)革命現(xiàn)板戲的人物圖像，這些給曹壽槐提供了一方用武之地。曹先生語(yǔ)我，我若沒(méi)有寫(xiě)字的基礎(chǔ)，若沒(méi)有時(shí)代提供了這個(gè)平臺(tái)，我活得鬼都不如。

那時(shí)，他的地位，他的身份被這個(gè)時(shí)代鉚釘在底層弱勢(shì)的點(diǎn)位上，但他的書(shū)法卻沖破權(quán)威與勢(shì)利的影響，在湖州這片土地放射出藝術(shù)的光彩。

湖州既培育了大批本土英才，又成就和吸引了大批客籍人才。放眼時(shí)間的長(zhǎng)河，吳承恩、蘇東坡、陸羽、張志和、顏真卿等天才大家，文豪學(xué)士都曾長(zhǎng)期寓居湖州，受當(dāng)?shù)厝宋纳剿难?，?chuàng)作出無(wú)數(shù)鴻篇佳構(gòu)。蘇東坡在《墨妙亭記》中贊譽(yù)湖州，“漢唐以來(lái)，簪冠之勝，敵天下三分之一?！庇腥嗽u(píng)價(jià)“湖州人才半天下”，雖然有些夸張，但說(shuō)明湖州這個(gè)地方確為人杰地靈，鐘靈毓秀之地。

總之，曹壽槐和湖州、安吉結(jié)緣了。和這方土地結(jié)緣，他才像是一個(gè)書(shū)家，才能確立一個(gè)宏偉的指標(biāo)性目標(biāo)。他走上這方土地，自然受到這方土地的影響。這里自古有“崇文尚教，耕讀相兼”的人文風(fēng)氣。深厚的人文積淀，必然導(dǎo)致他對(duì)精神享受的追求，進(jìn)而形成他的人生指向。曹先生說(shuō)，文脈傳承猶如一條長(zhǎng)河，水不在深，有龍則靈。這條長(zhǎng)河上不是活躍一條龍，而是無(wú)數(shù)條龍。哪一條龍，都是聞名于世的巨龍。即便是十年動(dòng)亂時(shí)期，這里書(shū)畫(huà)之傳統(tǒng)的文脈都沒(méi)有被切斷。在安吉偏僻的小鎮(zhèn)上，許多店鋪的招牌不是取自趙孟頫的書(shū)法，就是取自吳昌碩的書(shū)法?？梢?jiàn)湖州人的藝術(shù)素質(zhì)與對(duì)藝術(shù)的珍愛(ài)。

當(dāng)曹壽槐的生命根須植于安吉的那片土地時(shí)，他對(duì)自己開(kāi)始了一生的藝術(shù)饑渴的再教育，啃食著溫暖的藝術(shù)生活，他從吳昌碩、沈伊默、費(fèi)新我身上窺到藝術(shù)的堂奧，碧綠的藝術(shù)消化學(xué)，在他身上，在他的筆下，體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，他學(xué)的不僅僅是這幾位湖州前輩，他從他們身上看到的是一種前進(jìn)的路徑，一種攀登的身影，一種天時(shí)地利的機(jī)緣。從此，曹壽槐徜徉于傳統(tǒng)書(shū)法的探究與學(xué)習(xí)中，他神交二王，追摹歐顏柳趙，精心研究鄭板橋，悉心揣摩古人之筆墨意蘊(yùn)與風(fēng)神氣象，體會(huì)古人作書(shū)之心境胸臆與放筆抒寫(xiě)之疾迅舒緩，體驗(yàn)其用筆之情態(tài)神趣。曹先生的書(shū)法，用崇高來(lái)形容更為貼切，崇高給人的感受通常是激烈的震蕩的，帶有更多的沖突的心理特征，它常常以人為的不習(xí)慣，不熟悉的奇特的東西，讓人為之一振，違反與背離了甜俗、柔軟、光滑與流美，以造成對(duì)感覺(jué)知覺(jué)的強(qiáng)烈震撼，因它的陌生、不熟悉，讓人瞬間達(dá)到認(rèn)可和佩服。

此為曹壽槐之子曹永遠(yuǎn)的書(shū)法作品

三

不久，我收到曹壽槐先生《草根譚》一書(shū)的書(shū)稿，先生讓我為此書(shū)作序。書(shū)稿由兩部分組成，一是社會(huì)與人生，二是書(shū)法與藝術(shù)。皆是片言只語(yǔ)，但點(diǎn)射出來(lái)的思想，都是從胸腔里吐出的人格心聲。它不是詩(shī)，但比詩(shī)更具力量。詩(shī)又如何呢？取悅于語(yǔ)言，是詩(shī)的思想中最深刻的部分，詩(shī)的語(yǔ)言必須取悅于原始的場(chǎng)景，傳遞出語(yǔ)言的能量。而這些功能，在《草根譚》中皆體現(xiàn)得淋漓盡致。曹老致信于我，《草根譚》記載十年人生歷程中感悟之言，涉獵社會(huì)人生無(wú)不包全，以條目形式，雜文筆調(diào)直抒胸臆，袒露直言，雖少文采，亦有醒世之功。

我想，這話應(yīng)該是《草根譚》的生命宣言。一旦沖出胸腔，形成文字，便會(huì)在人們心頭激起陣陣狂潮，讓人體會(huì)到，那三言兩語(yǔ)中，攜帶著他心智的爆發(fā)與強(qiáng)力。先生的這部書(shū)，在意義的經(jīng)營(yíng)、人生的提煉，社會(huì)的歸納、語(yǔ)言的提純、形式的突破等方面均有值得稱道之處，其思想的成熟度與文本的成熟度都有可鑒的價(jià)值。每一個(gè)條目，都不是先生個(gè)人輕描淡寫(xiě)的應(yīng)付文字，它送給讀者的是一種震撼心靈的感受力。有人對(duì)感受力作過(guò)注解：一切都是舊的，太陽(yáng)底下無(wú)新事，唯有心靈對(duì)諸事物感受，方有可能讓我們?cè)谑煜ぶ邪l(fā)現(xiàn)陌生，在腐朽中洞察新生，在沉默中說(shuō)出世界的意義。

曹老的書(shū)法說(shuō)起來(lái)輝煌，但他并沒(méi)有顯赫的地位，平反之后，他還是一名教師。但是，《草根譚》的文字，絕不是課堂上的說(shuō)教，而是他生命歷煉之后人格力量的外化，是心底吐出的心聲。

歷代的人格思想，都是人對(duì)自己的深度表達(dá)。從古到今，從中到外，都有不少認(rèn)識(shí)自己的名言，但其中不少是權(quán)貴者用空話作出的“自我解釋”，虛無(wú)而且空洞。曹先生的自我表白，是個(gè)人歷史的積淀，是知識(shí)藝術(shù)與精神旅行的人文轉(zhuǎn)化，是個(gè)體精神的詰問(wèn)與辯難所呈現(xiàn)出來(lái)的，它為人們提供了一種精神景深、智性力量與復(fù)雜性觀照的維度。無(wú)論做人、做事，還是搞藝術(shù)，都要從事實(shí)出發(fā)，從歷史角度出發(fā)，不能以為我曾經(jīng)在場(chǎng)，而歪曲歷史，讓人產(chǎn)生一種高度自我反省與自我更新的能力。曹老的文字里，閃爍著這種靈光。人之所以為人，不僅他創(chuàng)造了自己，而且還要完善性地創(chuàng)造，成為一種文化，一種對(duì)人的精神提升有作用的文化，更具體講，是一種人格文化。在曹先生的文字里，我們可以讀到他關(guān)于社會(huì)與人生的論述和關(guān)于書(shū)法與藝術(shù)的論述。實(shí)際兩點(diǎn)歸于一點(diǎn)：無(wú)論你是藝術(shù)之外的社會(huì)人，還是從事書(shū)法的藝術(shù)人，都要解決一個(gè)“做人”的問(wèn)題，都要解決自己的人格文化，不斷地改造自己的人格，豐富自己的文化，升華自己的道德，創(chuàng)新自己的行為。這是認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的人格統(tǒng)一的愿景。

曹壽槐先生是藝術(shù)的實(shí)踐者與傳播者。這當(dāng)然源于他對(duì)文化的自信。在文化的發(fā)展中，只有現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的當(dāng)下實(shí)踐，才是唯一的活水源頭，才是歷史與未來(lái)，本土與外來(lái)的交匯點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)通過(guò)當(dāng)下的轉(zhuǎn)化而得以新生，美好的未來(lái)通過(guò)當(dāng)下的實(shí)踐得以奠基，外來(lái)的影響通過(guò)當(dāng)下的吞吐而得以消化擇用，本土特性通過(guò)當(dāng)下的創(chuàng)造而得以弘揚(yáng)提升。曹先生在這個(gè)文化平臺(tái)上，作出了一個(gè)平民書(shū)家的努力與貢獻(xiàn)。

我數(shù)次到安吉拜訪先生，一次，先生對(duì)我說(shuō)，他正在寫(xiě)自己的回憶錄《人生自述》。囑我為他這部40萬(wàn)字煌煌佳構(gòu)寫(xiě)篇序文。論資格，我實(shí)在不敢承擔(dān)這一重任，以年齡論，先生長(zhǎng)我近30歲，是我的長(zhǎng)輩。他一生像一條航船，漂洋過(guò)海，經(jīng)歷不少驚濤駭浪，險(xiǎn)灘暗礁，只是臨近晚年，才迎來(lái)風(fēng)平浪靜、麗日中天的時(shí)光，他這豐富的人生經(jīng)歷，應(yīng)該由一位老水手給他作序才更為合適。以書(shū)法論，先生是書(shū)法名家，而是我書(shū)法門(mén)外漢，他的回憶錄由那些大智慧大學(xué)問(wèn)的精通詩(shī)詞的墨客書(shū)法大家作序方能企及。著書(shū)者與作序者皆為淵博與睿智之人，二者互為滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。作起序來(lái)，談古論今，桂冠榮名，一律處之泰然。筆到之處，皆進(jìn)得去，出得來(lái)，提得起，放得下，升堂入室，攬精準(zhǔn)奇絕語(yǔ)句入其襟抱，神而化之，不蹈常規(guī)，絕傍前人。作序者也因站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開(kāi)，明辨深思，洞達(dá)世情，寫(xiě)出一個(gè)活脫脫真實(shí)的曹壽槐來(lái)。

而我無(wú)力勝任，也沒(méi)有資格。

但他依舊菩薩低眉，拈花微笑，再三示意由我執(zhí)筆，不得謙辭。

承蒙先生不棄，我只好應(yīng)承擔(dān)當(dāng)了。之后，一段日子，我莫名產(chǎn)生一種“憂天將壓，避地?zé)o之”的恐懼，讓我惆悵累日。先生《人生自述》文稿完成后，由湖州寄來(lái)，我不敢怠慢，認(rèn)真地游移于文字文間，拋心掏肺地寫(xiě)下一些感想，也使我真正地認(rèn)識(shí)安吉的一把泥土，湖州的一支毛筆，我觸摸到他的苦味，更多地感受到他的幸福，認(rèn)識(shí)了從泥土里拉起的那道橫空出世的書(shū)法清輝。還好，這篇近七千字的序文，得到了先生的認(rèn)可?！逗菪麄鳌冯s志并全文轉(zhuǎn)發(fā)。

因友情之故，我數(shù)次拜訪先生，或相挽于山林，或把盞于家舍，深深感知生活中的曹壽槐儒雅平和，性格爽朗，不矯飾，不矜持，于淡然中傳遞出濃郁的藝術(shù)家的氣質(zhì)。一旦談起國(guó)情國(guó)是，人生哲學(xué)，藝術(shù)歷史，他的才思如大江之水，滔滔不絕，奔涌而來(lái)。

人們說(shuō)，唐人以天下為花園，清人以花園為天下。我以為曹先生既是以天下為家園者，又是以家園為天下者。作為藝術(shù)家，足跡遍布大江南北，不少國(guó)家留下他的足跡。每游歷一地，他都留心看看，認(rèn)真記記，用心體味，記風(fēng)土人情，說(shuō)朋友軼事，有滋有味，有情有義。哪怕一叢竹子，幾束芭蕉，幾片綠籬，落入筆下，皆生詩(shī)意。當(dāng)別人看他是書(shū)法家時(shí)，卻忽略了他“作家”與“哲人”的身份。

先生有著古人高逸清靜的氣質(zhì)，無(wú)論遇到什么困難與逆境，絕不怨天尤人。他認(rèn)為人的可貴之處在于：逆境不倒志，順境不癲狂，逆境時(shí)多看曙光，順境時(shí)多看陰霾，隨時(shí)做好成功與失敗的兩手準(zhǔn)備?！半y得糊涂”與“吃虧是?！苯允撬闹晾砻浴?/div>