3、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《寫(xiě)影響人類歷史進(jìn)程的100名人之三耶穌》2026年1月29日
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年1月29日
3、神圣詩(shī)筆：馬學(xué)林先生十首耶穌題材詩(shī)詞的意象密碼與文明觀照
中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以同一主題“影響人類歷史進(jìn)程的100名人之三耶穌”創(chuàng)作十首不同體例的詩(shī)詞，構(gòu)成了一組獨(dú)特的“基督詩(shī)組”。這些作品不僅展現(xiàn)了馬學(xué)林先生對(duì)古典詩(shī)詞形式的嫻熟駕馭，更通過(guò)多元的文學(xué)視角，完成了對(duì)耶穌這一歷史人物的多維度詮釋。而且也展顯了馬學(xué)林先生的深厚底蘊(yùn)和駕馭古典詩(shī)詞的藝術(shù)才能。這組創(chuàng)作在形式上橫跨七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌六種古典體例，在內(nèi)容上則構(gòu)建了一個(gè)從受難到復(fù)活、從神跡到教義的完整敘事體系。
一、十字架與空墳：核心意象的詩(shī)性重構(gòu)
1、馬學(xué)林先生的詩(shī)作中，兩大核心意象貫穿始終：十字架與空墳?zāi)?。在七律（下平?十一尤韻）中，“十架傾丹贖萬(wàn)囚”一句，以“傾丹”喻指耶穌流血犧牲，以“萬(wàn)囚”象征被罪束縛的人類，僅七字便概括了基督教贖論的核心。而在五律（下平聲/一先韻）中，“荊衫凝血夜，石墓裂深淵”則將荊棘冠與空墳并置，前者指向受難的痛苦，后者指向復(fù)活的力量，形成張力結(jié)構(gòu)。
2、值得注意的是馬學(xué)林先生對(duì)“空墳”
意象的反復(fù)書(shū)寫(xiě)。七律（上平聲/四支韻）有“空墳驚眾裂蒼奇”，臨江仙詞有“石墓啟新天”，這些表達(dá)突破了傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)詞中墳?zāi)挂庀蟮谋瘺龌{(diào)，賦予其“裂”、“啟”等具有突破性、解放性的動(dòng)詞，使空墳成為希望而非終結(jié)的象征。這種意象轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)基督教復(fù)活神學(xué)的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、多重詩(shī)體的交響：形式與內(nèi)容的深度契合
1、馬學(xué)林先生詩(shī)組最顯著的特點(diǎn)在于其形式多樣性。每種詩(shī)體因其字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)仗、韻腳的不同，承載著不同的表達(dá)功能：七律的莊嚴(yán)整飭（如“道臨塵宇震寰球”開(kāi)篇的宏大）適合表現(xiàn)耶穌作為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的宏觀意義；五律的簡(jiǎn)勁凝練（如“道自宇寰先”的哲思起筆）則利于勾勒基督教義的核心理念；山花子“十架懸天裂帛痕”，以短促音節(jié)營(yíng)造戲劇性畫(huà)面；臨江仙“髑髏地冷星光閃”，通過(guò)時(shí)空跳躍展現(xiàn)受難場(chǎng)景的肅穆與震撼；翻香令以連綿意象鏈構(gòu)建敘事流程；念奴嬌則以其長(zhǎng)調(diào)容量，幾乎容納了耶穌生平的所有關(guān)鍵事件。
2、特別值得稱道的是，馬學(xué)林先生在嚴(yán)格遵守各體例格律要求的同時(shí)（如平水韻、詞林正韻的精準(zhǔn)運(yùn)用），并未犧牲意象的鮮活與思想的深度。以念奴嬌為例，下闋“穹宇傾頹，死權(quán)冰碎，愛(ài)涌星河亂”三句，既符合蘇軾體仄韻遞換的聲律要求，又以“傾頹-冰碎-涌亂”的動(dòng)詞序列，構(gòu)建了宇宙秩序被愛(ài)顛覆的壯闊詩(shī)境。
三、神跡符號(hào)的東方詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化
1、馬學(xué)林先生對(duì)耶穌生平中的神跡事件進(jìn)行了巧妙的詩(shī)學(xué)編碼?！拔屣灦~(yú)”這一典故在十首作品中出現(xiàn)四次，但每次都有不同的文學(xué)處理：七律（上平聲/四支韻）作“五餅宴歡仁愛(ài)琪”，將神跡轉(zhuǎn)化為仁愛(ài)的象征；山花子作“五餅二魚(yú)分海岳，立乾坤”，賦予其開(kāi)天辟地般的宇宙意義；臨江仙作“五魚(yú)二餅哺荒原”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)人類精神的滋養(yǎng)功能；念奴嬌作“五餅饑民喚”，則突出其對(duì)民眾實(shí)際需求的回應(yīng)。
2、這種同一典故的多重書(shū)寫(xiě)，形成了類似音樂(lè)中“主題變奏”的效果。馬學(xué)林先生沒(méi)有停留在神跡的超自然層面，而是深入挖掘其社會(huì)意義（喂養(yǎng)饑民）、倫理意義（彰顯仁愛(ài)）和宇宙意義（立定乾坤），使基督教符號(hào)在漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)中獲得了新的詮釋維度。
3、馬學(xué)林先生“麥種”意象的運(yùn)用同樣精妙。七律（下平聲/十一尤韻）“麥落膏腴盈百谷”，與山花子“麥種無(wú)言千穗發(fā)”，皆化用《約翰福音》12:24“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)”的隱喻，但前者以“膏腴盈百谷”強(qiáng)化其豐饒意象，后者以“無(wú)言千穗發(fā)”突出其靜默而強(qiáng)大的生命力，相同的宗教隱喻在不同詩(shī)體中綻放出不同的詩(shī)意光芒。
四、受難敘事的情感張力與哲學(xué)升華
1、馬學(xué)林先生詩(shī)組對(duì)耶穌受難的描寫(xiě)，避免了單純的痛苦渲染，而著力于建構(gòu)受難的意義維度。在五律（下平聲/七陽(yáng)韻）中，“荊刻凝雕鑒”一句尤為獨(dú)特——荊棘冠的傷害被轉(zhuǎn)化為一種“雕刻”，而雕刻的結(jié)果是成為“鑒”（鏡子、鑒戒）。這一轉(zhuǎn)化使痛苦不再是無(wú)意義的折磨，而成為塑造靈魂、映照真理的過(guò)程。
2、馬學(xué)林先生詩(shī)中“血”的意象也經(jīng)歷了多重轉(zhuǎn)化：有時(shí)是“凝血路”（七律·下平聲/八庚韻）的悲壯痕跡，有時(shí)是“血作詩(shī)”（七律·上平聲/四支韻）的創(chuàng)造性表達(dá)，有時(shí)是“贖塵霜”（翻香令）的凈化力量。詩(shī)人通過(guò)對(duì)“血”的不同修辭處理，將生理性的受難痛苦，升華為精神性的救贖符號(hào)。
3、尤為深刻的是馬學(xué)林先生對(duì)“死亡權(quán)柄”的反復(fù)解構(gòu)。“死權(quán)難鎖新方約”（七律·下平聲/十一尤韻）、“死權(quán)冰碎春潮涌”（七律·下平聲/八庚韻）、“死權(quán)終潰后”（五律·下平聲/七陽(yáng)韻）——這些詩(shī)句不僅宣告了復(fù)活對(duì)死亡的勝利，更通過(guò)“難鎖”、“冰碎”、
“終潰”等動(dòng)詞，將死亡描繪為一種暫時(shí)、脆弱的力量，最終將被“愛(ài)”的“春潮”所融化。這種對(duì)死亡的哲學(xué)態(tài)度，既根植于基督教復(fù)活信仰，又與中國(guó)傳統(tǒng)中“生生之謂易”的宇宙觀產(chǎn)生了某種深層共鳴。
五、歷史定位的詩(shī)歌表述：從“元年”到“文明之舵”
1、馬學(xué)林先生詩(shī)組最具創(chuàng)新性的維度，在于其明確的歷史意識(shí)。這組詩(shī)不是單純的宗教抒情，而是自覺(jué)地要將耶穌置于“影響人類歷史進(jìn)程”的框架中進(jìn)行評(píng)價(jià)。五律（下平聲/一先韻）結(jié)句“無(wú)碑而永在，星?？淘辍保胺Q神來(lái)之筆——“元年”既指公元紀(jì)年以耶穌誕生為起點(diǎn)的事實(shí)，又以詩(shī)歌的隱喻方式，將耶穌定義為人類精神史上的新開(kāi)端?！盁o(wú)碑而永在”的悖論表述，則暗示了真正的紀(jì)念碑不在石頭上，而在文明的時(shí)間刻度與精神星海中。
2、念奴嬌的結(jié)尾“千年鐘震，文明之舵誰(shuí)畔？”以問(wèn)句形式，將耶穌定位為文明航船的“舵手”。這一意象的選擇極具深意：舵手不一定是船的所有者或建造者，卻是決定航向的關(guān)鍵人物。馬學(xué)林先生通過(guò)此問(wèn)，既肯定了耶穌對(duì)文明方向的塑造力，又避免了簡(jiǎn)單的英雄史觀，保留了歷史的開(kāi)放性——“誰(shuí)畔”
（在誰(shuí)的岸邊）的疑問(wèn)，暗示著這一文明航程仍在進(jìn)行中。
3、在七律（下平聲/八庚韻）中，“恩光萬(wàn)古澈云嶸”則以“光”的意象統(tǒng)攝時(shí)空?！俺涸茙V”三字，既形容光芒穿透云層的物理景象，又隱喻恩典穿透歷史迷霧的精神事實(shí)?！叭f(wàn)古”與“云嶸”的組合，構(gòu)建了時(shí)間縱深與空間高度的雙重維度，使耶穌的影響超越具體時(shí)空，獲得永恒的詩(shī)學(xué)定位。
六、中西詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性融合
1、作為中國(guó)著名詩(shī)人書(shū)寫(xiě)基督教主題，馬學(xué)林先生的作品自然面臨著文化翻譯與融合的挑戰(zhàn)。他的解決方式不是簡(jiǎn)單的意象移植，而是深層的詩(shī)學(xué)對(duì)話。
2、在詞匯層面，他創(chuàng)造了一系列富有張力的復(fù)合意象：“荊衫”（荊棘做的衣服）、“愛(ài)幟”（愛(ài)的旗幟）、“恩濤”（恩典的波濤）等，這些詞語(yǔ)在漢語(yǔ)傳統(tǒng)中并無(wú)先例，但通過(guò)“衫”、
“幟”、“濤”等熟悉字根的搭配，使基督教概念獲得了可感的漢語(yǔ)形體。在“髑髏震動(dòng)永生門(mén)”（山花子）這樣的詩(shī)句中，“髑髏”（各各他山的別稱）與“永生門(mén)”并置，死亡之地成為永生之門(mén)的悖論，既符合基督教神學(xué)，又在漢語(yǔ)詩(shī)歌的悖論修辭傳統(tǒng)中找到了回響。
3、在結(jié)構(gòu)層面，馬學(xué)林先生巧妙的運(yùn)用了中國(guó)古典詩(shī)詞的時(shí)空處理方式。如臨江仙上闋寫(xiě)受難（“髑髏地冷星光閃”），下闋寫(xiě)復(fù)活與影響（“三日再生驚萬(wàn)古”），中間以“裂云十架貫深淵”作為轉(zhuǎn)折，這種上下闋的對(duì)比結(jié)構(gòu)，與中國(guó)詞學(xué)中“上景下情”、“上昔下今”的傳統(tǒng)章法一脈相承，卻用來(lái)表現(xiàn)基督教的核心敘事。
4、更深刻的文化融合體現(xiàn)在價(jià)值觀層面。五律（下平聲/七陽(yáng)韻）結(jié)句“但使羔羊在，何須碑碣彰”，將基督教“羔羊”意象與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立德不朽”
的觀念相結(jié)合。《左傳》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的三不朽思想，在這里被轉(zhuǎn)化為“羔羊”（象征耶穌的犧牲與愛(ài)）本身即是最高的紀(jì)念碑，無(wú)需外在的“碑碣”。這種轉(zhuǎn)化，使基督教的恩典思想與儒家的德性思想，在詩(shī)歌意境中達(dá)成了某種深層對(duì)話。
七、十首詩(shī)詞的體系性價(jià)值
1、單獨(dú)看馬學(xué)林先生每首作品都堪稱精品，但作為一組創(chuàng)作，它們的價(jià)值更在于其構(gòu)成的詮釋體系。十首詩(shī)詞如同一棟建筑的十個(gè)窗口，每個(gè)窗口提供不同的視角：有的聚焦于具體事件（如翻香令對(duì)受難過(guò)程的線性敘述），有的偏重哲學(xué)思考（如五律對(duì)死權(quán)潰散的反復(fù)詠嘆），有的強(qiáng)調(diào)歷史影響（如念奴嬌的文明之舵意象），有的則深入情感體驗(yàn)（如山花子中“裂帛痕”的痛感書(shū)寫(xiě)）。
2、這種多角度、多體例的集中書(shū)寫(xiě)，在漢語(yǔ)基督宗教詩(shī)歌史上具有突破意義。明清之際的天主教詩(shī)人吳歷等人也有基督主題詩(shī)作，但多為零星創(chuàng)作；現(xiàn)在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)中雖有大量基督教元素，但如此系統(tǒng)、如此自覺(jué)地以古典詩(shī)詞形式完整詮釋耶穌生平與影響的作品，實(shí)屬罕見(jiàn)。馬學(xué)林先生的這組創(chuàng)作，既是對(duì)古典詩(shī)詞表現(xiàn)邊界的拓展，也是對(duì)宗教題材詩(shī)歌深度的探索。
3、尤為難得的是，馬學(xué)林先生詩(shī)組在保持神學(xué)準(zhǔn)確性的同時(shí)，從未喪失詩(shī)歌本身的獨(dú)立審美價(jià)值。如“復(fù)活春風(fēng)開(kāi)綻”（念奴嬌）一句，將復(fù)活比作春風(fēng)催開(kāi)花朵，這一意象既符合《圣經(jīng)》中“死啊，你的毒鉤在哪里”的勝利歡呼，又自然融入了中國(guó)詩(shī)歌中“春風(fēng)又綠江南岸”的生命喜悅。神學(xué)真理通過(guò)詩(shī)歌美學(xué)的煉金術(shù)，轉(zhuǎn)化為可感、可悟、可流傳的文學(xué)結(jié)晶。
結(jié)語(yǔ)：詩(shī)性靈光與歷史星圖的交匯
1、馬學(xué)林先生的這十首耶穌題材詩(shī)詞，最終向我們展示了一種可能性：古典詩(shī)詞形式不僅能夠承載現(xiàn)代人的宗教情感，更能夠參與對(duì)人類文明關(guān)鍵人物的歷史評(píng)價(jià)。通過(guò)十字架與空墳的意象重構(gòu)、通過(guò)多重詩(shī)體的交響演繹、通過(guò)中西詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性融合，馬學(xué)林先生構(gòu)建了一座語(yǔ)言的圣殿，在其中，耶穌的受難與復(fù)活不再是遙遠(yuǎn)異域的宗教故事，而成為人類共同精神史上可被漢語(yǔ)詩(shī)歌照亮、詮釋、銘記的永恒事件。
2、“文明之舵誰(shuí)畔？”——詩(shī)人在念奴嬌結(jié)尾的追問(wèn)，或許正是這組詩(shī)最深層的意圖：不是給出答案，而是以詩(shī)歌的方式，將耶穌置于人類精神航程的中心位置，邀請(qǐng)每一位讀者思考這一歷史事實(shí)對(duì)我們自身時(shí)代的意義。在詩(shī)性靈光與歷史星圖的交匯處，馬學(xué)林先生以十首詩(shī)詞，完成了一次跨越文化、穿越時(shí)空的精神對(duì)話，為漢語(yǔ)詩(shī)歌如何書(shū)寫(xiě)普世性精神主題，提供了寶貴的格律詩(shī)詞美學(xué)范例。
撰 文/馬 彥 馬 佳
【馬 彥】：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
【馬 佳】：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年1月29日
