4、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《寫(xiě)影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人之四釋迦牟尼》2026年1月30日
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年1月30日
4、多聲部的佛陀禮贊——馬學(xué)林《釋迦牟尼》組詩(shī)賞析
中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以“影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人”為主題的詩(shī)詞創(chuàng)作，展現(xiàn)了他深厚的人文關(guān)懷與歷史洞見(jiàn)。其中，以釋迦牟尼為題材的十首詩(shī)詞，構(gòu)成了一組多體裁、多角度的佛陀禮贊，其藝術(shù)成就與思想深度令人贊嘆。這些作品不僅繼承了中華傳統(tǒng)詩(shī)詞的典雅風(fēng)韻，更融入了對(duì)佛教哲理的深刻理解，形成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的文化對(duì)話。
一、多元體裁中的統(tǒng)一主題
1、馬學(xué)林先生在同一主題下，選擇了七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等多種詩(shī)詞體裁，這種創(chuàng)作方式在當(dāng)代詩(shī)詞界頗為罕見(jiàn)。不同體裁各有其美學(xué)特質(zhì)：七律莊重典雅，適合表達(dá)深沉哲思；五律簡(jiǎn)練含蓄，長(zhǎng)于營(yíng)造意境；詞牌則婉轉(zhuǎn)多情，能夠捕捉微妙的心靈顫動(dòng)。詩(shī)人巧妙運(yùn)用這些形式特點(diǎn)，構(gòu)建起一個(gè)立體的佛陀形象。
2、三首七律分別采用下平聲十一尤韻、上平聲四支韻和下平聲八庚韻，韻律變化中暗含情感遞進(jìn)。十一尤韻的“雪嶺靈峰一脈收”開(kāi)篇即以宏闊景象奠定基調(diào)；四支韻的“菩提樹(shù)下悟真時(shí)”則轉(zhuǎn)入內(nèi)省與悟道；八庚韻的“雪山鶴影照天明”又回歸到時(shí)空流轉(zhuǎn)的視野。這種韻律安排恰如佛教的三轉(zhuǎn)法輪，層層深入，回環(huán)往復(fù)。
3、五律部分，馬學(xué)林先生選取下平聲一先韻、七陽(yáng)韻和上平聲七虞韻，三首作品從“法界放開(kāi)先”的宇宙視角，到
“覺(jué)啟共云祥”的覺(jué)悟境界，再到“妙悟境如殊”的終極超越，構(gòu)成了完整的修行次第。
4、馬學(xué)林先生的四首詞作更是各具特色：《山花子》如一幅精致佛畫(huà)，《臨江仙》似一段覺(jué)悟歷程，《翻香令》宛若梵唄清音，《念奴嬌》則是一部濃縮的佛陀史詩(shī)。不同體裁如多棱鏡般折射出佛陀形象的不同側(cè)面，卻又統(tǒng)一于對(duì)智慧與慈悲的禮贊之中。
二、意象系統(tǒng)中的佛教哲思
馬學(xué)林先生對(duì)佛教意象的運(yùn)用既精準(zhǔn)又富有創(chuàng)造性，構(gòu)建了一個(gè)層次豐富的象征體系。
1、自然意象的升華：馬學(xué)林先生詩(shī)中“雪嶺”、“靈峰”、“菩提樹(shù)”、“恒河”、“蓮花”等意象，不僅是地理或植物符號(hào)，更被賦予了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。如“雪嶺靈峰一脈收”（其一）中的雪山意象，既指向釋迦牟尼苦行的地理背景，也象征心性的純凈與超越；“蓮花滾玉珠”（其六）中的蓮花，既是對(duì)佛教圣花的直接描繪，更暗喻“出淤泥而不染”的修行境界。這種意象處理方式，令人想起王維“空山新雨后”般的禪意，卻又多了幾分對(duì)佛教本源的回溯。
2、時(shí)空意象的突破：馬學(xué)林先生特別擅長(zhǎng)處理時(shí)間與空間的關(guān)系?！叭Ы纭薄ⅰ皟|萬(wàn)愁”（其一）、“恒沙劫外”（其一）、“千年澄欲?！保ㄆ淙┑缺磉_(dá)，打破了日常時(shí)空的局限，創(chuàng)造出佛教特有的宇宙觀。尤其是“恒沙劫外拈花笑”（其一）一句，將瞬間（拈花）與永恒（劫外）、微?。ɑǎ┡c無(wú)限（恒沙）完美融合，正是禪宗“一花一世界，一葉一菩提”的詩(shī)意呈現(xiàn)。
3、光意象的智慧象征：馬學(xué)林先生組詩(shī)中“慈云遍覆”、“法雨平消”、“心燈一盞”、“慧日破迷”等光意象的反復(fù)出現(xiàn)，形成了一條貫穿始終的隱喻線索。佛教常以光明象征智慧，以黑暗象征無(wú)明，詩(shī)人深諳此道。“光涵八萬(wàn)啟迷癡”（其二）不僅用數(shù)字“八萬(wàn)四千法門(mén)”的典故，更通過(guò)“涵”字將光表現(xiàn)為一種包容、滲透的力量；“心燈一盞破云贏”（其三）則把內(nèi)在覺(jué)悟比作穿透迷霧的燈光，這與《六祖壇經(jīng)》中“一燈能除千年暗”的譬喻異曲同工。
三、歷史敘事與精神傳承的交融
作為“影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人”系列之一，這些詩(shī)詞必須完成兩項(xiàng)任務(wù)：呈現(xiàn)釋迦牟尼的歷史地位，傳達(dá)其精神遺產(chǎn)。馬學(xué)林先生以巧妙筆法實(shí)現(xiàn)了這種平衡。
1、關(guān)鍵生平的凝練表達(dá)：馬學(xué)林先生在有限的格律空間中，選取了佛陀生平最具象征意義的節(jié)點(diǎn)?！把X六年窺妙諦”《臨江仙》概括了苦行歲月；“菩提頓破塵關(guān)”（同上）描繪了覺(jué)悟瞬間；
“鹿園初轉(zhuǎn)法輪圓”（同上）記錄了首次說(shuō)法；“靈山拈處有余妍”（同上）則暗指拈花微笑的公案。這種剪影式的處理，避免了冗長(zhǎng)敘述，卻勾勒出完整的修行軌跡。
2、歷史影響的詩(shī)意評(píng)價(jià)：馬學(xué)林先生“百劫滄桑燈未滅”《臨江仙》一句可謂精髓。將佛教傳承比作歷經(jīng)劫難而不滅的燈火，既符合佛教“傳燈”的傳統(tǒng)意象，又暗指佛教在歷史長(zhǎng)河中的真實(shí)命運(yùn)——從印度起源到亞洲傳播，歷經(jīng)興衰卻法脈綿延?！疤骑L(fēng)宋雨，法脈連霄漢”（《念奴嬌》）更將佛教中國(guó)化的歷程詩(shī)意呈現(xiàn)，凸顯了中華文明對(duì)佛教的接納與創(chuàng)新。
3、現(xiàn)代語(yǔ)境的潛在對(duì)話：馬學(xué)林先生雖然全詩(shī)采用古典語(yǔ)匯，但“四海鑄輝煌”（其五）、“共同歌舞八風(fēng)揚(yáng)”《翻香令》、“慈航同濟(jì)祥岸”《念奴嬌》等表達(dá)，隱含著對(duì)當(dāng)代世界的關(guān)懷。在全球化時(shí)代，佛教倡導(dǎo)的慈悲與智慧，對(duì)人類(lèi)共同面臨的精神困境有何啟示？詩(shī)人未直接回答，卻通過(guò)“渡群成”（其三）、“齊映古今疆”《翻香令》等表述，暗示了佛法超越時(shí)空的普世價(jià)值。
四、詩(shī)詞技藝的傳承與創(chuàng)新
從技術(shù)層面看，這組詩(shī)詞展現(xiàn)了馬學(xué)林先生深厚的傳統(tǒng)功力與個(gè)性化創(chuàng)造。
1、對(duì)仗藝術(shù)的精妙運(yùn)用：馬學(xué)林先生律詩(shī)中的對(duì)仗尤為出色?！按仍票楦踩Ы纾ㄓ昶较麅|萬(wàn)愁”（其一）不僅工整，更在“云”與“雨”、“覆”與“消”、
“三千界”與“億萬(wàn)愁”之間形成多重對(duì)應(yīng)關(guān)系，既有意象的互補(bǔ)，又有數(shù)字的對(duì)照。“貝葉傳燈明暗夜，蓮臺(tái)照世渡迷舟”（其一）則通過(guò)“傳”與“照”、“明”
與“渡”的動(dòng)詞搭配，將佛教的傳播功能生動(dòng)呈現(xiàn)。
2、典故化用的渾然天成：馬學(xué)林先生詩(shī)中佛教典故俯拾皆是，卻無(wú)掉書(shū)袋之嫌?！澳榛ㄒ恍Α保ㄆ湟弧⑵涠┏鲎浴段鍩魰?huì)元》的著名公案；“鹿苑初宣”（其三）指佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪；“恒河沙數(shù)”（《念奴嬌》）出自《金剛經(jīng)》的著名譬喻。詩(shī)人將典故自然融入詩(shī)句，如“恒沙劫外拈花笑”（其一）將兩個(gè)典故并置，創(chuàng)造出新的意境。
3、聲韻與意義的共振：馬學(xué)林先生注重聲韻對(duì)情感的表達(dá)作用?！赌钆珛伞酚玫谄卟繉掜?，適合表達(dá)恢弘歷史感；《翻香令》用第二部清揚(yáng)韻，契合梵唄般的輕盈。特別值得注意的是押韻字的選擇：七律其一的“收”、“游”、“愁”、
“舟”、“流”，均為悠長(zhǎng)舒緩的韻腳，與詩(shī)歌的超越意境相得益彰；而《山花子》的“筵”、“詮”、“寰”、“淵”、
“圓”，則形成從具體到抽象再到圓滿的聲韻旅程。
五、文化對(duì)話中的佛陀形象
馬學(xué)林先生筆下的釋迦牟尼，既不是單純的歷史人物，也不是抽象的宗教符號(hào)，而是一個(gè)多維度的文化形象。
1、覺(jué)悟者與導(dǎo)師的雙重身份：馬學(xué)林先生詩(shī)中既有“菩提樹(shù)下證真游”（其一）的覺(jué)悟者形象，也有“法演三千消業(yè)水”（其二）的傳道者形象。這種雙重性把握住了佛陀本質(zhì)——他的覺(jué)悟不是獨(dú)享的，而是為了教化眾生?！敖俸Ｖ酆秸l(shuí)共渡？拈花一笑古今知”（其二）以問(wèn)句形式，強(qiáng)調(diào)了佛法需要傳承、覺(jué)悟可以共鳴的特質(zhì)。
2、東方圣哲與世界偉人的統(tǒng)一：作為“影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人”之一，釋迦牟尼在詩(shī)中被置于人類(lèi)文明的宏大背景中。馬學(xué)林先生沒(méi)有局限于佛教徒的視角，而是以文化學(xué)者的眼光，審視佛陀對(duì)全人類(lèi)的貢獻(xiàn)。“月印河江自在流”（其一）的意象，令人想起孔子“逝者如斯夫”的感慨，也暗合赫拉克利特“萬(wàn)物流轉(zhuǎn)”的思想，體現(xiàn)了跨文明的哲學(xué)共鳴。
3、歷史人物與永恒象征的辯證：馬學(xué)林先生組詩(shī)最深刻的張力在于，既要呈現(xiàn)一個(gè)生活在公元前六世紀(jì)北印度的歷史人物，又要表達(dá)超越歷史的永恒真理。詩(shī)人通過(guò)“古今知”（其二）、“萬(wàn)古映浮烏”（其六）、“獅弦今古”《念奴嬌》等時(shí)間表述，創(chuàng)造了一種“歷史中的超歷史”視角。這與佛教“緣起性空”的哲學(xué)高度契合——佛陀因歷史條件而出現(xiàn)，他所揭示的真理卻超越歷史。
六、當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的文化意義
1、馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞的創(chuàng)作日期標(biāo)注為“2026.1.30”，這種時(shí)間的設(shè)定頗有意味?；蛟S詩(shī)人意在強(qiáng)調(diào)，對(duì)偉大精神的禮贊應(yīng)該超越當(dāng)下，指向永恒。在21世紀(jì)的今天，以傳統(tǒng)詩(shī)詞形式書(shū)寫(xiě)佛教主題，本身就構(gòu)成了一種文化宣言和時(shí)代創(chuàng)新。
1、傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞證明，古典詩(shī)詞形式完全能夠承載現(xiàn)代人的精神探索。平水韻、詞林正韻的嚴(yán)格限制，并未束縛詩(shī)人的思想表達(dá)，反而成為精煉語(yǔ)言的熔爐。這種創(chuàng)作實(shí)踐，是對(duì)“傳統(tǒng)已死”論調(diào)的有力回應(yīng)。
2、宗教主題的詩(shī)意表達(dá)：在世俗化時(shí)代如何書(shū)寫(xiě)宗教體驗(yàn)？馬學(xué)林先生提供了范本。他避免直接的教義宣說(shuō)，而是通過(guò)意象、典故、意境來(lái)傳遞佛教精神。這種“不言之教”的方式，既尊重了詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律，也契合佛教“教外別傳”的傳統(tǒng)。
3、人類(lèi)精神史的詩(shī)歌地圖：“影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人”系列，本質(zhì)上是試圖用詩(shī)歌繪制人類(lèi)精神演進(jìn)的地圖。釋迦牟尼作為第四位，正處于人類(lèi)“軸心時(shí)代”的關(guān)鍵位置。通過(guò)這組詩(shī)詞，馬學(xué)林先生不僅向佛陀致敬，也在探索：是什么讓某些個(gè)體能夠改變?nèi)祟?lèi)的思想軌跡？詩(shī)歌給出的答案是：不是權(quán)力與武力，而是覺(jué)悟與慈悲。
結(jié)語(yǔ)：拈花微笑的詩(shī)意再現(xiàn)
1、馬學(xué)林先生的十首釋迦牟尼詩(shī)詞，宛如十片花瓣，共同組成一朵智慧的蓮花。每首詩(shī)都從一個(gè)特定角度切入，卻又彼此呼應(yīng)，形成完整的藝術(shù)世界。在這個(gè)世界里，我們看到了雪嶺苦行的堅(jiān)毅、菩提悟道的輝煌、鹿野說(shuō)法的慈悲，以及拈花微笑的深遠(yuǎn)。
2、馬學(xué)林先生在《念奴嬌》結(jié)尾寫(xiě)道：“獅弦今古，慈航同濟(jì)祥岸”、“獅弦”喻佛法如獅子吼，震撼人心；“慈航”喻佛法如船，普渡眾生。這兩個(gè)意象的并置，恰是這組詩(shī)詞的完美注腳——既有智慧的力量，又有慈悲的溫暖；既扎根于古老傳統(tǒng)，又指向共同的精神彼岸。
3、在人類(lèi)面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，重讀馬學(xué)林先生的這些詩(shī)詞，我們不僅能欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞的現(xiàn)代活力，更能感受到跨越兩千五百年的智慧光芒依然照耀。馬學(xué)林先生以詩(shī)人的敏感與學(xué)者的深邃，為我們搭建了一座通往佛陀世界的詩(shī)學(xué)橋梁。走過(guò)這座橋，我們或許能在喧囂時(shí)代，找到片刻的寧?kù)o與覺(jué)悟，正如詩(shī)中所言：“月印河江自在流”——那輪明月，始終在那里，等待每一雙愿意仰望的眼睛。
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
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