2026首屆（貴州）特色農(nóng)產(chǎn)品迎春購物節(jié)暨供銷大集隆重啟幕
2026年1月30日上午10時許，貴陽國際會議展覽中心登錄大廳內(nèi)人聲鼎沸、歌聲飄揚，喜慶的紅色燈籠與電子屏上的“貴品出山”標語交相輝映。由貴州省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳、貴州省商務廳、貴州省供銷社、貴州食品工程職業(yè)學院聯(lián)合指導，貴州省短視頻直播電商行業(yè)協(xié)會主辦的“2026首屆（貴州）特色農(nóng)產(chǎn)品迎春購物節(jié)暨供銷大集”在此隆重開幕?；顒蝇F(xiàn)場，來自不同單位、不同行業(yè)和貴州九市州的特色農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)代表200多人共同見證這場以“迎新春·促消費·惠林城”為主題的綜合性消費盛典。
政企聯(lián)動，共繪貴品出山新圖景
開幕式上，貴州省短視頻直播電商行業(yè)協(xié)會代表、項目總指揮劉波首先致歡迎辭。他表示，本次活動是在貴州省“兩會”召開之際舉辦的一場重要消費促進活動，承載著三方面初心：一是積極響應國家擴大內(nèi)需戰(zhàn)略，服務貴州發(fā)展大局；二是全力展示黔地風物，助力“貴品”出山進城；三是聯(lián)通產(chǎn)銷、惠及民生，讓市民享實惠、品年味。他期待通過“線上+線下”融合模式，讓貴州優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品風行天下，溫暖千家萬戶的團圓佳節(jié)。
貴州省商務廳二級巡視員宋光輝代表指導單位致辭。他指出，本次活動政治站位高、服務大局實，創(chuàng)新采用“線上+線下”雙輪驅(qū)動，打造沉浸式消費場景，集中展示了貴州綠茶、生態(tài)山珍、美酒臘味等地理標志產(chǎn)品和“貴系列”品牌成果，必將有力提升“貴品”品牌影響力和市場競爭力。
貴州省投資促進局原機關黨委書記劉京渝在講話中強調(diào)，購物節(jié)是貫徹國家促進農(nóng)產(chǎn)品消費政策、落實省委省政府發(fā)展生態(tài)食品要求的具體行動，旨在打造展示展銷、品鑒體驗、品牌推廣于一體的綜合平臺，促進農(nóng)產(chǎn)品供應鏈優(yōu)化，為貴州鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興注入新動能。
貴州省供銷管理集團黨委副書記、總經(jīng)理李銳在致辭中表示，本次大集致力于搭建“一站式”黔味年貨樂園，將全省最新鮮、最地道的山珍好物從田間直送餐桌。他特別介紹了集團帶來的兩份“禮物”：區(qū)域公用品牌“萬家供銷·貴品優(yōu)供”，以及為商戶減負、讓利市民的“七零”暖心政策，誠意滿滿惠及百姓。
貴州金鳳凰文化傳媒有限公司董事長田秋嶼從企業(yè)角度分享她的實踐與愿景。她表示，公司與“貴農(nóng)直供”平臺將持續(xù)聚焦鄉(xiāng)村振興與品牌發(fā)展，通過打造生態(tài)閉環(huán)、提供全周期宣傳服務、夯實硬件支撐，助力書寫“農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的新篇章。
多元融合，打造沉浸式消費盛宴
本屆購物節(jié)聚焦貴州優(yōu)質(zhì)特色農(nóng)產(chǎn)品，通過“線上+線下”深度融合，助力“貴農(nóng)直供”“供銷大集”及貴精品、貴獨有、貴優(yōu)選、貴技藝、錯季鮮等省級優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品拓寬渠道?，F(xiàn)場設立供銷大集專區(qū)，引入源頭廠家和合作社直銷，減少中間環(huán)節(jié)，讓利于民。同時，豐富的文化互動與休閑體驗，讓市民在置辦年貨之余，也能感受傳統(tǒng)年味、體驗非遺魅力，共享一場物質(zhì)與精神兼具的消費文化盛宴。
舞獅歡騰，開啟新春消費熱潮
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開幕式尾聲，一場精彩絕倫的舞獅表演將現(xiàn)場氣氛推向高潮。鑼鼓鏗鏘，醒獅歡騰，金紅交織的獅身隨著鼓點輾轉(zhuǎn)騰挪，時而昂首威猛，時而嬉戲靈動，寓意著本次活動生機勃發(fā)、興旺圓滿，也為接下來持續(xù)開展的萬家供銷專場、“三品一標”產(chǎn)品推介會、直播帶貨、非遺美食工藝體驗等系列環(huán)節(jié)營造了喜慶氣氛。
本次活動于今日（1月30日）正式開幕，將持續(xù)舉辦至2月13日，展區(qū)設在貴陽國際會議展覽中心2號館。
春節(jié)將至，年味漸濃。購物節(jié)將持續(xù)為市民提供優(yōu)質(zhì)、實惠的貴州特色農(nóng)產(chǎn)品，助力黔地風物走進千家萬戶，為新春佳節(jié)增添豐富多彩的貴州風味。
遵義是整個貴州在文化上開化最早的地區(qū)之一，所以作為遵義人，大凡論及文化時都頗有自豪感，要么說“貴州文化在黔北，黔北文化在‘沙灘’”，或者說“貴州文化在黔北，黔北文化在正安”。
這兩種說法，不論是從文化探源的角度，還是從文化發(fā)展所達到的高度，似乎都有一定的道理，但這恰恰就出現(xiàn)了一個讓人產(chǎn)生疑惑的問題，即是針對同一個事物形成了兩種說法，而且牽扯到兩個地方和兩個具有地域特色的文化現(xiàn)象，究竟哪一個說法更接近客觀實際呢？
大凡這類同一問題而說法不一的事情，又恰好遇到喜歡鉆“牛角尖”的人，還真的一下子難以說個清楚，于是便會擔上自吹自擂或是舍本求末、厚今薄古的嫌疑。
鑒此，有必要針對這兩種說法，將兩個文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系認真地梳理一下，以消除在地方歷史文化認識上的謬誤。
以上說法提及的兩個地方，從地理的角度準確地說，“正安”實際上指代的是正安縣的新州鎮(zhèn)所在地，古稱毋斂壩，明真安州城由今道真縣舊城于“萬歷末年遷于三江里七甲之務本堂，為新州”（《正安州志·城垣》），這是正安縣新州地名的由來；“沙灘”指代的則是遵義縣新舟鎮(zhèn)街道附近洛安江畔的一個小村莊，因江心有長半里許的沙洲而得名，而現(xiàn)在的“新舟”最早稱為“火燒州”，其后為“新州”，1949年轄新州、綠塘兩個鄉(xiāng)，1958年合并為新舟公社，這是現(xiàn)名之始，系取“新州”的諧音所致。
很有意思的是，古時的“毋斂壩”和近當代的“沙灘”這兩個小地方，從地理角度看相距百余公里，從歷史角度看相距一千七、八百年，完全不沾邊靠譜，然而它們都同樣擁有一個完全相同的大地名“新州”，而且都因產(chǎn)生了文化先賢而成為后世敬仰的文化圣地，其中究竟隱含了什么樣的奧妙呢？
兩個地方先后誕生的文化先賢們之間又有著怎樣的一種內(nèi)在聯(lián)系呢？
這些都是我們了解黔北歷史文化乃至貴州文化時必須從根本意義上要首先搞清楚的關鍵問題，很值得深入探討。
尹珍文化是貴州文化的發(fā)端
遵義的新州和正安的新州這兩個僻遠的小地方，卻先后催生了兩個對后世產(chǎn)生了重大影響的地域特色文化，爆發(fā)出傳統(tǒng)文化的奇光異彩，這的確是一個驚人的奇跡。我們要想從整體上把握兩個地域文化，進而破解這一千古之謎，個人覺得按時序應首先考察東漢時期的毋斂壩。
早在1900多年前，就在今天正安縣新州鎮(zhèn)這個地方，當時屬牂牁郡，時稱毋斂壩，出了一位很有影響的的文化先賢。這位文化先賢姓尹名珍字道真，系漢武帝時應募實邊的豪族大姓之后，其祖上與司馬相如以及盛覽、舍人等文化名人素有交往，故而家學淵源深厚，他從小便受到了良好的教育。
然而當時的西南一帶被中原人們視為蠻夷之地，人們以射獵為業(yè)，不知耕種，長幼無別，不知禮儀，一句話缺少文化，因此尹珍自小就立下遠大志向，要竭盡全力改變這種狀況。
于是在其家人的支持下，他于20歲那年（公元99年），只身一人不遠千里赴京師洛陽，拜名儒、文字學家許慎為師，刻苦研習八年之久，終于成為名噪京師的一位青年學者。但他沒有貪戀京師的榮華富貴，而是堅守當年的志向，毅然返回故里，“手建草堂三楹”，設館施教，傳播中原文化，首開西南文化教育之先河，是一位集儒家、教育家、書法家為一身，而且是相關典籍載述的貴州上溯最早的一位文化先賢。
因其在文化教育方面的卓越貢獻和重大影響，而被朝廷擢用，先尚書丞郎，后荊州刺史。
由于他從教幾十年，對教書育人、傳播文明有一種特別的理解，認為做官不如教書，所以他為官幾年后便辭官返鄉(xiāng)重操舊業(yè)，直至終老故里，為文化教育奉獻了畢生的精力。
尹珍開西南文教先河的首創(chuàng)業(yè)績和他“教化務本”的精神思想，以及后世人們對其精神理念的傳承與弘揚，逐步融匯成為一種具有鮮明地域特色的文化現(xiàn)象，這就是我們所說的“尹珍文化”。尹珍文化對貴州乃至整個西南地區(qū)的文化發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠的影響。
針對尹珍的歷史貢獻，有關典籍給予了充分的肯定，說因為他而“南域始有學焉”（常璩《華陽國志·南中志·牂牁郡》，范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》），“凡牂牁舊縣，無地不稱先師，食鄉(xiāng)社”（鄭珍《遵義府志》）。
唐宋以降至明，尹珍一直被奉為有啟迪作用的典范人物受到當政者的重視，尹珍和孔子被同時立祠供奉。編纂于明萬歷年間的貴州第一部《通志》的《文化·鄉(xiāng)賢》篇就首列尹珍，此后隨即形成持久不衰的尹珍研究熱。
民國時期貴州省政府編纂出版的《貴州名賢傳》將尹珍奉為“貴州文化的開創(chuàng)人”，正安則是“貴州文化的策源地”。為了紀念這位文化先賢，省政府報民國中央政府批準，于民國30年（1941年）將正安縣北部劃出設置“道真”縣，該縣由此成為貴州80幾個縣中唯一以人名命名的縣份。最近幾十年中，省內(nèi)外以尹珍命名的學校、街道和各類場館，更是多得無法統(tǒng)計。在許慎家鄉(xiāng)河南召陵的“許慎文化園”中，對尹珍的介紹時將他稱為“南中國的孔夫子”。我們從上述千多年來人們對尹珍的極端尊崇，足見其應有的歷史地位之顯。
由于受尹珍遺風的沾溉影響，“尊前賢、勵后學”成為貴州各地千年不改的文化傳統(tǒng)，名人學士輩出不窮，至明清兩代更是出現(xiàn)了“六千舉人、七百進士”的盛況，其中不少人還成為歷史公認的國家棟梁之材，令世人不得不重新審視僻遠的貴州。特別是進入新世紀以來，受尹珍文化影響最深的正安縣、綏陽縣分別被國家文化部命名為“中國小說之鄉(xiāng)”“中國詩歌之鄉(xiāng)”，一時間成為省內(nèi)外關注的熱點。如此看來，說尹珍文化是貴州文化的發(fā)端，并且對貴州文化的發(fā)展產(chǎn)生了至關重要的作用，應該是十分合符客觀實際的正確論斷。
“天下第一府志”——沙灘學人編纂《遵義府志》被貴州女婿梁啟超贊為第一志。
三、沙灘文化是近代貴州文化的重要代表
接下來該說說“沙灘文化”了。
沙灘文化這一概念，最早見于浙江大學史地研究所編撰的《遵義新志》。在該志第11章“歷史地理”中，張其昀先生將遵義兩千年來的發(fā)展歷史分為九期，即：
“夜郎期、牂牁期、播州期、白綿堡期、穆家川期、海龍囤期、老城期、沙灘期、新城期”。其中第八期即為“沙灘期”，特指清乾隆至清末民初的一百多年時間。在這一時期，世居遵義新州沙灘的黎氏家族及其鄰里鄭、莫兩家文才輩出，著述豐碩，其成就和影響構(gòu)成了聲名遠播的地域性文化，即是“沙灘文化”。
沙灘文化的奠基人是黎恂，著名代表有鄭珍、莫友芝、黎庶昌三人。
三家共聚沙灘一帶，世代相交，結(jié)為姻親，互為師友。在三家?guī)状思捌溟T生中，涌現(xiàn)出的作家和學者多達幾十位，有各類專著近160種，已刊行的有80種638卷，約1200萬言，包括經(jīng)學、文字學、聲韻學、金石學、版本目錄學、時學、地理學、農(nóng)學、醫(yī)學，以及詩詞、文章、書法、繪畫等等，可謂洋洋大觀，浩如煙海，成為清代中后期全國知名文化區(qū)的一種文化景象，代表了當時貴州文化的最高水平，不僅是貴州文化發(fā)展史上的奇跡，也為全國文化發(fā)展史中所罕見，其中不少著述在當時處于領先地位，逐漸流傳全國，進而流向東西洋，至今已引起國際學者的關注，影響十分深遠。因此，沙灘文化在我國文學史和學術史上均占有相當重要的地位，已成為近當代學界一致公認的事實。
鄭珍無疑是“沙灘文化”的首席代表，其詩作被其后在全國影響最大的“同光體”詩派推奉為“宗祖”；
曾國藩的幕客吳敏樹稱“子尹詩筆橫絕一代，似為本朝人所無”，曾國藩也首肯此說；貴州女婿梁啟超盛贊“時流咸稱子尹詩能自辟門戶，有清作者舉莫及”；
著名教授錢仲聯(lián)認為“子尹才氣功力，俱不在東坡下”（《夢苕庵詩話》），“清詩三百年，王氣在夜郎”（《論近代詩四十家》）；
柳亞子把鄭珍的詩評為“三百年來第一流”。
學術方面，其《說文逸字》《說文新附考》，被當時學人合刻為袖珍本，以便隨身攜帶翻閱，當代在編寫《辭源》《漢語大字典》時也將其視為權威解釋；他主持編纂的《遵義府志》，有人將其與《水經(jīng)注》和《華陽國志》比較，被梁啟超譽為“天下府志第一”。鄭珍一生著述70余種，堪稱著作等身，被近代學者推祟為“西南巨儒”。
莫友芝以其學者和詩人的成就，成為沙灘文化的重要代表。他曾為曾國藩的幕僚，精通版本目錄學、聲韻學，善書法，一生有各類著作23種，其中已刊行的有137卷。他的先在日本出版的16卷學術巨著《郘亭知見傳本書目》，是藏書家和圖書工作者案頭的必備之物，他因此成為清代版本目錄學的兩位學科奠基人之一。
被譽為“貴州走向世界第一人”的黎庶昌，其成就和貢獻主要體現(xiàn)在三方面：
一是歷任英法德西班牙四國參贊，兩度出任駐日本大臣，是晚清時期著名的外交家；
二是在文學創(chuàng)作上以散文見長，因游歷廣遠，胸襟開闊，故其散文既富麗華贍，又剛勁雄奇，既富陽剛之氣，又有陰柔之美，多篇被入選《清文觀止》《近代文學大系·散文卷》《續(xù)古文觀止》等，是晚清散文名家；
三是在任駐日大使期間，收集流傳在日本的我國散佚古籍珍本26種，匯刻為《古逸叢書》200卷，為國內(nèi)學術研究提供了極其寶貴的資料。此外，他還主修了《青浦縣志》《曾文正公年譜》《牂牁故事》《全黔國故頌》等多部史志地理專著。
沙灘文人的著作，以其治學的嚴謹、見解的精到，以及創(chuàng)作水準的高超、藝術的精妙，引起全國學界的熱切關注，已經(jīng)出版研究專著數(shù)十部，學術論文近千篇，并且對“沙灘文化”的研究已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出國際性的趨向，足見其珍貴的價值和深遠的影響早就超越了作為一種地域文化的應有之義。
鄭子尹先生
四、兩個文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系
尹珍文化和沙灘文化，雖然從時間上看二者相距了1800多年，相互之間似乎沒有什么直接的聯(lián)系，可認真考究其本質(zhì)特征，就不難發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
1. 尊崇儒學，是二者共同的思想基礎。尹珍師承許慎，研習的“五經(jīng)”即是儒家主要的經(jīng)典著作《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，接受了最為系統(tǒng)的儒家道德思想教育，對儒家倡導的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學》）以及“孝悌”、“忠信”與“恭敬”等思想行為理念有了很深的感悟，從而奠定了他人生事業(yè)堅實的思想基礎。綜觀他一生的操行，無一不是在遵從和踐行儒家道德思想的本質(zhì)要求，他被鄉(xiāng)黨輿論舉“孝廉”為朝廷重用，他淡泊名利棄官從教之舉，他將學館沿“君子務本，本立而道生，孝悌也者，為其仁之本歟”（孔子語）而命名為“務本堂”，等等，就是他儒家風范的最好體現(xiàn)。
因此，歷代對“漢三賢”獨尊尹珍為儒家，應該是十分客觀而辯證的。
沙灘鄭莫黎世家有一個共同秉承的優(yōu)良的家族傳統(tǒng)，即是嚴格遵從儒家的道德規(guī)范，比如黎家入黔二世祖黎懷仁就為子孫立下了這樣的家訓：“在家不可一日不以禮法率子弟，在國不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬恕而已”（黃江玲《沙灘文化》）。因此以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為楷模，三家后人及門生無論為官、為民，或是務農(nóng)、從教，均固守操行，潔身自好，淡然處世，因此他們才能雖然身逢亂世，卻能在學業(yè)上各有專攻各有大成，這正是儒家期求達到的最高境界。他們“堅持以仁為本，以修己為務，以中庸為歸，窮理居敬；力行‘敬恕’之道”；他們體現(xiàn)出的剛強不屈、廉正忠貞的品骨，以及待人寬厚、民胞物與的高風，無不溯源于孔孟之道，堪稱儒家躬行實踐的典范“（黃萬機《論“沙灘文化”的靈魂》）。由此，人們才將沙灘文化的三位代表人物尊為“清三儒”而與“漢三賢”相提并論，其中鄭珍、莫友芝因在儒學研究上成就卓碩，更是被盛贊為“西南巨儒”。
2. 秉承漢學，是二者共同的學術主張。所謂漢學，即研究經(jīng)史、名物、訓詁考據(jù)之學。這種研究始于漢代，因而后世稱“研究經(jīng)、史、名物、訓詁考據(jù)之學”為漢學。其研究范圍以經(jīng)學為中心，而涉及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯逸等等。大致從漢武帝時開始，學界開始出現(xiàn)兩種截然不同的學術觀點，于是形成了長達百余年的今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的學派之爭。兩派的本質(zhì)區(qū)別在于如何確認經(jīng)史的本義，今文經(jīng)學派不考慮漢字的演變過程，不注重不少經(jīng)史被前人刪改的客觀存在，而是就現(xiàn)有的文字來理解；而古文經(jīng)學派則以“實事求是”“無征不信”的態(tài)度，充分注重文字經(jīng)史的演變，探求其最原本的含義。通過曠日持久的爭論，最終古文經(jīng)學取勝，許慎以其《說文解字》成為古文經(jīng)學的集大成者。
尹珍作為許慎的高足，研習中必然全面秉承了許慎的學術主張，所以在教學中十分注重識字與理解文意的有機結(jié)合，使學生在識字教育過程中接受到更多的常識，進而產(chǎn)生舉一反三、融會貫通的效果，真正領悟經(jīng)史的精要本意。尹珍堅持的這種學術思想和授教經(jīng)驗，被沙灘文化的先驅(qū)莫與儔以尹珍故里“毋斂壩”而命名為“毋斂學”。
沙灘歷代學人既是漢學忠實的追隨者和捍衛(wèi)者，同時更是漢學優(yōu)秀的弘揚者和傳播者，他們研究漢學的著述在總的文化成果之中占了相當大的比重，其中尤以鄭珍最為豐碩，而且有許多超越前人的創(chuàng)見。他的研究多從歷代學界對經(jīng)史的爭論處著手，“每勘一疑，獻一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑”（黎庶昌《鄭征君墓表》），經(jīng)過反復考證，糾正前人的偏誤。如《經(jīng)說》十九篇，就涉及十三經(jīng)中的十一經(jīng)，其獨到的見解大多得到學界名家的認可。他的《說文逸字》和《說文新附考》，是他漢學研究的巔峰之作，堪稱近代的《說文解字》，至今在文字學方面仍具權威性。
3. 傳道授業(yè)，是二者共同的事業(yè)追求。尹珍拜許慎為師研習八年之久，作為許慎的高足，自然是當時少有的青年才俊，完全有實力在京師謀取官位，但他卻毅然返鄉(xiāng)設館授教，這完全是基于他早年立下的志向而做出的決定。他把通過傳道、授業(yè)、解惑，改變家鄉(xiāng)落后狀況作為了自已一生最大的事業(yè)追求，并且矢志不移，直至終老故里。他是將中原文化帶到南方的第一人，“就地方大傳統(tǒng)文化教育而言，尹珍的確當功居首位”（張新民《十五世紀前的貴州學術思想世界》）。他一生中絕大多數(shù)的時間從事教育，其涉足之廣泛和影響之深遠，從此前黔、渝、滇十余縣份曠日持久的“尹珍故里”之爭即可見證。尹珍對文化教育執(zhí)著追求，堪稱“萬世師表”。
遵義近代的文化教育，無疑首推沙灘世家。黎氏開辦家塾近300年，是沙灘學人輩出的重要前提。從對沙灘文化諸多代表人物的生平考證得知，其中多數(shù)都直接從事過教育，尤其是沙灘文化的奠基人黎安理及其門生楊開秀執(zhí)教的前后60年間，琢育出大批人才，為沙灘文化的光華顯世作好了隊伍準備。此外較為典型的還有出任過遵義府學教授的莫與儔，其治學以許、鄭為宗，兼及程、朱理學，是黔中文士研習漢學的領路人；29歲即中進士的黎恂，在浙江桐鄉(xiāng)知縣任上以重視文教著稱，因父喪返鄉(xiāng)后，即在家塾振宗堂團館教學，其教育方面的成就遠超過他在文學和學術方面的成就；鄭珍任過古州廳（今榕江縣）學、鎮(zhèn)遠府學和荔波縣學訓導，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育了大批英才，黎氏門中兆熙、兆祺、兆銓、庶燾、庶蕃、庶昌等人，均出其門下（黃萬機《話說沙灘文化》）；莫友芝一生從事教育，是沙灘歷代文人中從事教育的集大成者，其《示諸生教》四篇集中體現(xiàn)了莫氏這一教育世家的教育思想。
4. 博采眾長，是二者共同的學習理念。尹珍出生于蠻荒之地，但由于家學淵源深厚，從小就受到良好的文化教育，因此具有較為深厚的文化知識功底，但他深知單憑自己的學識還遠不能改變家鄉(xiāng)人文化貧乏的現(xiàn)狀，于是毅然走出大山，北上中原，學習更為高深、更為系統(tǒng)的文化知識。尹珍對于知識的吸取，從來沒有止境，在他晚年時期又再次跋涉千里，赴武陵郡拜應奉為師，研習圖緯，進一步豐富了自已的學識，終于成為精通“天地人”三才之道的飽學之士，可見其終身學習理念之執(zhí)著。
基于與尹珍相同的理念，鄭珍在已經(jīng)成為黔北文化大家的情況下，對已有的學識并不滿足，因此他求“真知”的欲望十分強烈，而且特別強調(diào)“行”（黃萬機《鄭珍世界觀初探》），“大氐（抵）吾輩讀書，求知難，能行更難。然必能行得一分，始算真知一分”（鄭珍《與莫芷升書》），這才有了拜著名漢學家程恩澤為師研治漢學，從而使“鄭珍東學長沙”成為堪比“尹珍北學中原”的又一佳話。黎庶昌出使歐洲五年，游歷西歐十國，后又兩度出任駐日大使，他以敏銳的眼光和博大的胸懷，主動吸取和傳播西洋先進的科學文化。在他任川東道員期間，曾出資創(chuàng)辦洋務學堂，專攻中文、英文、算學三科，并選送12名優(yōu)秀學生赴歐洲留學，充分體現(xiàn)了他博采眾長的學習理念。
5. 薪火相傳，是二者共同的文化意識。尹珍以超凡的敢為人先的精神氣概，不遠千里，北學中原，學成后隨即返鄉(xiāng)辦學，首開長江以南文教先河。在其一生的教育活動中，始終堅持思想上遠承孔、孟，學術上近接許、鄭，其目的在于讓蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地受到當時中原地區(qū)的文明、道德和風俗的浸染，逐步改變原始落后的生活方式，開創(chuàng)新的文明。他一生游蹤廣遠，矢志教化育人，是儒家思想和漢文化最忠實的傳承者，為開啟千年不易的文教之風立下了曠世功績。黎庶昌欽使第
沙灘學人對尹珍極為尊崇，并自命為尹珍的傳薪人。莫氏原籍獨山，尹珍曾在那里開館授教，成為當?shù)厥来把龅馁t哲。清代后期，莫氏成為當?shù)赜忻慕逃兰?，莫與儔、莫友芝父子都以尹珍為楷模，終身從事教育，他們認為尹珍不但是大傳統(tǒng)文教或儒家價值傳播的啟蒙者，而且也是自己以樸學方法治經(jīng)、解經(jīng)的肇始人。于是莫與儔在出任遵義府學之后，便在學宮內(nèi)修建“漢三賢祠”，奉祭舍人、盛覽、尹珍三位先賢，激勵后人以他們?yōu)榭?。鄭珍東學長沙，拜漢學大家程恩澤為師，盡得其真?zhèn)?。為了激勵鄭珍苦學成儒，程恩澤特為他取字“子尹”，期望他以尹珍為楷模教化南域。鄭珍不負恩師厚望，著述等身，終成“西南碩儒”。鄭珍對尹珍的尊崇，從他對尹珍的高度評價即可見一斑：“尹公召陵許君弟子，以經(jīng)義教南中。……尹公從許君游，《凡將》《說文》之傳，必熟聞其終始。在他邦猶將馨香之，何況為鄉(xiāng)先哲。今日生其后者，尚景向其風而求焉，學之盛何遽后于他?。课嶂と耸勘赜懈咄鴬^起者也”（《漢三賢祠記》）。
沙灘學者對尹珍特別尊崇的原因，貴州大學中國文化書院長張新民教授認為：“從莫與儔、鄭珍的清學視域觀察，舍人、盛覽、尹珍三人不但是大傳統(tǒng)文教或儒家價值傳播的啟蒙者，而且也是自己以樸學方法治經(jīng)、解經(jīng)的肇始人。他們是越過宋明諸大儒及其學術成就，將自己的學問譜系淵源直接與漢儒掛鉤的。他們之所以一再表彰漢代地方三賢哲，固然不能說毫無鄉(xiāng)誼的原因，但更重要的是為自己的治學家法尋找正當性的理由。漢代經(jīng)學的歷史記憶通過清人的考據(jù)學而得以恢復，清代樸學的建構(gòu)也獲得了更多的傳統(tǒng)資源的支援。清學之所以又稱為漢學，一部分道理即在于此”（《十五世紀前的貴州學術思想世界》）。張新民先生作為貴州著名的文史專家，他的探究可說界定了“沙灘文化”與“尹珍文化”之間薪火相傳的歷史與文化的淵源。
綜上所述，個人認為尹珍文化是沙灘文化的主要源流，沙灘文化傳承和發(fā)展了尹珍文化；尹珍文化是貴州文化最早的雛形，沙灘文化是尹珍文化千年傳承、厚積薄發(fā)的必然結(jié)果，代表了貴州近代文化的最高水平。兩個極具地域特色的文化都是我們彌足珍貴并引以自豪的精神財富。
以上贅述僅是筆者對“尹珍文化”與“沙灘文化”二者之間內(nèi)在聯(lián)系的個人理解，斷不敢強加他人，惟以此請教學界諸君。然而盡管筆者涉足文史時間不長，專業(yè)學識更是十分膚淺，尤其是對作為貴州文化引以自豪和驕傲的“沙灘文化”知之不足萬一，但出自于對歷史和文化的尊重，個人認為作為遵義人，在對待“尹珍文化”和“沙灘文化”這一問題上，我們必須取客觀公正的態(tài)度，不能因時間的久遠或量其著述成果的多少而衡輕重，犯下最不應該犯的“數(shù)典忘祖”的低級錯誤，我們應該將二者同視為寶貴的精神財富而予以同等的高度重視，并努力加大發(fā)掘研究的力度，進而全力弘揚歷代先賢的博大精神，最終促成地方文化的大繁榮和大發(fā)展，為地方經(jīng)濟社會的又快又好發(fā)展發(fā)揮出文化強有力的助推作用。
1月29日晚，遵義車務段開始組織人員對渝貴鐵路遵義南站客運系統(tǒng)及相關引導標識開展全面更改工作，自1月30日起，該站正式更名為烏江寨站，以新面貌繼續(xù)為人民群眾服務。
烏江寨站（原遵義南站）位于貴州省遵義市播州區(qū)境內(nèi)，是渝貴鐵路上的客運車站，距離烏江寨國際旅游度假區(qū)約15公里。此次更名后，車站將更精準地服務前往景區(qū)的旅客，提升出行指引的清晰度與便利性，持續(xù)助力當?shù)匚穆萌诤习l(fā)展。
為保障更名工作安全平穩(wěn)推進，遵義車務段積極協(xié)調(diào)相關單位，有序落實站名標識更換、導向系統(tǒng)更新及票務信息調(diào)整等系列工作，全力確保旅客出行順暢。更名后，烏江寨站每日將?？柯每土熊?0余列。
“車站更名不僅是一次簡單的標識更換，更是鐵路服務從提供‘位移’向提供‘完整出行方案’的升級體現(xiàn)?！?/span>遵義車務段相關負責人表示，隨著高鐵網(wǎng)絡的銜接，重慶、成都、貴陽等周邊城市前往烏江寨的時空距離大幅縮短。
更名后的烏江寨站，如同為旅客打開黔北秘境的“精準鑰匙”。旅客出站后僅需約20分鐘車程，便可抵達集自然風光、非遺文化與休閑度假于一體的烏江寨國際旅游度假區(qū)，這將進一步推動區(qū)域旅游經(jīng)濟高質(zhì)量快速發(fā)展。此外，遵義車務段正積極與地方政府對接，持續(xù)優(yōu)化“最后一公里”接駁服務，規(guī)劃更密集的旅游專線，確保旅客出行便捷高效。
