仁天下入世觀
文/胡漢云
《易經(jīng)》，作為中國傳統(tǒng)文化的群經(jīng)之首，金木水火土五種元素及其運行生克關(guān)系一直是其中心理論，包括后期衍生出的儒墨道法諸子百家學說、中醫(yī)學、建筑學等等所有東方文化中，也一直貫穿始終。本篇單從東方文化中入世與治世角度、地域角度淺談木金兩種元素及其生克關(guān)系。
東方甲卯乙，為木元素，位于東方，主向上生長之生機，得令時萬木蔥榮，世界生機盎然；失令時百花凋零，萬物死寂；人文思想中，木主仁、主仁慈、主愛心。得令時為仁義之師，不折不撓，奉自然規(guī)律行事，向上生生不息；失令時淪為驕奢淫逸、敗家賤民之徒，故木忌淫，淫致疾致衰敗。中國位于東方，地域環(huán)境主木，是太陽升起的地方，溫暖，有光芒普照大地和奉獻的愛心，故自遠古至今，一直以仁者自居。此仁者，為人人，為眾人；喻指我為人人，人人為我，我愛人人，人人愛我；又如天使之國的天使們，互執(zhí)長短勺，互 相投喂，互相幫助，以奉獻創(chuàng)造之多為尊論英雄。奉行和平共生，成人達己，萬物平等，萬物友朋，萬物蔥榮的生生不息的生文化思維；這種以仁治世的思想，以公平公正作為工具，即天下為公為表現(xiàn)方式，又稱公天下入世治世觀。
在原始社會，人們?yōu)榈钟饨缫蛩?，一般為群居生活，原始社會的公有制可見于史料記載與考古中。與公有制中的仁治思想相輔相成，可見一斑。直至夏啟開啟家天下，長達幾千年的私有制開始出現(xiàn)，但仁制武功，以仁制世一直是華夏的入世觀，故古代太子多居東宮，東方為木，為仁，亦是古代帝王對于太子的厚望，希望繼承人繼承仁治思想。下到販夫走卒，中至達官顯貴，上至天子君王，天子作表率施仁政，無不以仁為先，以仁治世；百姓則以仁入世，自古至今，仁被視為華夏文明核心思想。包括對人尊稱，也常稱某公，意指某某光風霽月，公平、公正，就出自這個觀念。而從古至今中國人耳聞目濡流傳的千古風流人物無一不是推崇為人類做出貢獻、推動歷史向文明福祉發(fā)展的仁治人物！史前文明有女媧補天，精衛(wèi)填海，后羿射日……到上古時代，三皇五帝:燧人氏發(fā)明火；伏義氏發(fā)明易經(jīng)八卦等；神農(nóng)嘗百草為醫(yī)者仁心等等；黃帝創(chuàng)立中華文化源頭；顓頊制定《顓頊歷》，指導農(nóng)耕等；帝嚳倡導誠信品德，制定歷法，指導農(nóng)耕等；堯勤儉治國，廣開言路；開創(chuàng)禪讓制，選賢任能；舜重用大禹，平息水患，延續(xù)禪讓制，傳承公天下理念。后來的文化三圣：伏羲、文王、孔子，分別發(fā)明八卦、《周易》和儒家思想等，無一不是為生民立命奉行仁政，以天下為公的人物。
春秋時，這種公天下治世觀由儒家創(chuàng)始人圣人孔丘作了理論升華，如:《論語·季氏》里的“民不患寡而患不均”的社會資源公平等分思想；《禮記·禮運》?:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！倍Ф嗄昵暗目鬃?，就在理論建設(shè)上描繪了如此天堂一般的天下為公的理想中的大同世界的畫面，路不拾遺，外不閉戶，男女老幼，孤寡殘廢，皆有所安身立命之所；后期孟子在《孟子·盡心上》對這種思想作了更深層次可落地化的仁治晉級上升通道:“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！睂τ谄胀ㄈ思础笆俊钡囊笫?“不得志”:即能力沒有達到時，如同乾卦里“潛龍在淵”，潛伏，吸取能力修身，“獨善其身”:過好自己，照顧自好自己就行了，但“窮不失義”:即普通人不能失去仁心道德，要修得自身光明磊落，奉行仁、義、禮、智、信，即有愛心；有正義感，走在正道上，公平公正；舉止有度，合乎禮節(jié)；有智慧去明辨事非；言而有信，一諾如山，堅守信用。“達不離道”意指普通人修為能力強大了，仍然不能偏離正道，而是“澤加于民”，把能力用在為民服務(wù)上，方為人中龍鳳而晉升級別為貴族士大夫。如果升級為貴族士大夫不能或不愿為民服務(wù)而危害公共利益:“諸候危社稷，則變置之”，意指則推翻貴族士大夫，因為:“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子意指人民利益為第一位，財產(chǎn)居第二位，領(lǐng)導人只居未位，當官不為民作主，就換掉??用。所以東方文化里的公平公正在春秋戰(zhàn)國時就建立起極具先進文明的高價公平公正，原因在于起點上就公平公正，在能力上升通道上也奉行公平公正，但是世間萬物不存在毫無誤差的完美，只能是無限趨近于完美的公平公正?？偨Y(jié)一下就是沒有能力時，就把自己照顧好；有能力時，責任也變大了，把大家照顧好；如果能力不足或者沒有責任感，則德不配位，把位置讓給有能力的人，一切以仁為先，以公平公正為先。正如后期的道教思想，只要行善積德，持誡俢行，萬物平等，動植物皆可有上升通道成仙成神。再如易經(jīng)里乾卦九五爻的對上位者的諄諄告誡:飛龍在天，戒驕；九六爻:亢龍有悔，過高則落，過滿則損，這是物極必反的辨證哲學規(guī)律。網(wǎng)上有人稱儒家文化是奴性文化，那一定是黑化論:用哲學規(guī)律直指替換德不配位的領(lǐng)導者，這奴性嗎？天下還有比這種儒家文化論道更具勇者的風骨嗎？！建安風骨今猶在，魏武遺風永長存！至于后世統(tǒng)治者假借君君臣臣父父子子的偽論統(tǒng)治工具自當別論，因為那僅是被假借被偽論而己，理應(yīng)正本清源。故孔孟之道的儒家公天下仁治入世治世觀能夠綿延幾千年，不是有多完美無缺，而是形成自下而上萬民自擁的原因便是:如此美妙，心甚悅之，萬眾一心，行之必達。
金主兵，為兵器金錢，主刀劍武器，軍隊， 地域環(huán)境里西方庚酉辛，西北戌乾亥，均為金地，人文里金主義，得令時為正義之師、英雄豪杰；失令時為匪盜之徒，故金忌貪，貪致?lián)p，中國有句俗語:“秀才遇見兵，有理說不清?！逼胀ǖ奈娜巳迨?秀才)遇見兵(匪盜)很無奈，即金克木，然大儒遇見兵豈會無奈！例如戰(zhàn)國時期，叢林世界，諸侯混戰(zhàn)，跑馬圈地，勝者王，敗者寇，亂世風云，混戰(zhàn)頻發(fā)，為應(yīng)對亂世，諸子百家思想百花齊放(但所有思想均圍繞以仁治世的公天下治世觀而設(shè)制)。在限制圍剿匪盜之金上，首先出現(xiàn)兵家的三十六計，計計皆為計中計，例如孫子兵法里:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！倍粦?zhàn)而屈人之兵的，一定是心悅誠服的大善行者之仁者禮樂文明。中國人熱愛和平，從不好戰(zhàn)，也不懼戰(zhàn)，而是擁有戰(zhàn)之必勝的底氣和能力卻引而未戰(zhàn)的宇宙仁者慈悲視角！不是為了戰(zhàn)爭、掠奪、殺戮、種族歧視而戰(zhàn)，而是為萬物平等、天下為公的善良而戰(zhàn)！是為了改變朱門酒肉臭路有凍死骨的財富不均的悲慘世界而戰(zhàn)，是為了擁有廣廈千萬間去大庇天下寒士俱歡顏的盛世開篇而戰(zhàn)！這種師出有名的仁者兵家戰(zhàn)略延伸到伐謀，就是鬼谷子的邦交縱橫術(shù)，盡顯伐交大國風范的則是不戰(zhàn)而屈人之兵的伐謀之術(shù)?？v觀歷史，民意不可欺，民能載舟，亦能覆舟。每次至暗時刻之后，當戰(zhàn)后舊制被打碎，地球之母慈悲，將召喚新的強有力的厲法秩序去監(jiān)制亂象，維護弱小，以暴制暴，于是法家的遇暴制暴遇強則更強的邪不壓正的厲法規(guī)則出場了；但法治最終仍是為了仁治，如秦朝建國后，重于以馬上建國、厲法治世而失于儒家以仁治國，僅二世而亡，至漢朝，儒墨道法等并舉，出現(xiàn)文景之治盛世開篇。當社會倫理進入正軌，有序發(fā)展建設(shè)新秩序時，墨家思想粉墨登場:建設(shè)新世界，兼愛非攻，尚賢節(jié)用思想出現(xiàn)了；當社會發(fā)展到一定程度，才是實現(xiàn)道家的最終最高治世觀契機時刻:萬物平等，熱愛和平，崇尚自然，順應(yīng)自然，道法自然，萬物有序，路不拾遺，不閉外戶，無為而治，最終實現(xiàn)孔子提出的大同世界。蒼茫宇宙，大道蒼桑，秦皇漢祖，斯如風逝，蒼茫大地，問誰主沉??？唯仁治得以生民立命，方長存于世。用易學視角觀人類發(fā)展史，實是一場場輪回式的由叢林世界演化而來的因果善道修煉場，宇宙大道，善惡有報。天道好輪回，萬物皆為棋中子，造物主將用因果輪回示警世界大同為仁善公德構(gòu)造，不以任何意志而改變，而未來留夠留存于世的也一定是自律、自愛、自強、公平，守正、仁德之人。然而每個人來到這個世界，都是自帶使命來的，故地不生無名之草，有的人為蚊蠅，吸血納污令人生厭，故流行病叢生，戰(zhàn)事頻發(fā)；有的人是兇惡猛獸為勇土陪練作嫁衣；有的人為善果一生搏擊，留芳百世……成為什么樣的人，造物主也很公平，彈性的讓善惡兩面，取決于自己的選擇。清者自清，濁者自濁，半清半濁半壺砂，半生禍福由己悟。
關(guān)于金木之間關(guān)系，有三種:一為金克木，如庚辛與甲乙，是相斥的，刑克過重，戰(zhàn)事頻發(fā)，植物上主秋季蕭殺，萬木凋零；木主情志，在人的精神上會出現(xiàn)精神類肝部等疾??；第二種，本來金克木，但正義之木多亦可反制無義之金，人文上此木便是仁義之師，霸權(quán)之金無道，仁義木之師眾多便可反制霸權(quán)之金。第三種，乙(木)庚(金)之合則出現(xiàn)和合辨證關(guān)系，例如人類活動中，財金為養(yǎng)命之源，無財金則無以立命，為平衡金木之間陰陽關(guān)系，中國有一句格言:君子愛財，取之有道，成人達己，義利共生。這個道，即為仁道、公道；義，為正義，仁道里的義財使金木關(guān)系實現(xiàn)乙庚仁義和合的辨證統(tǒng)一思想。再如金元素在醫(yī)學上指手術(shù)之刀，木元素多者為仁善化為天使的救死扶傷之刀，金多者逐利則是屠戶手中的死亡之刀。教育上，木多者育仁善之輩建大同世界，金多者育貪利魔鬼致地獄人間。其實每個人維持生命本源的物質(zhì)，例如滿足吃喝拉撒衣食住行需求并不需要很多，人的一生能消費多少資源都有定數(shù)，但很多時候均為虛名妄思的動物肉欲屬性所困。淫欲多則流行病叢生，貪婪物欲多則不公橫行，故古人云:無食思米，有米思妻，有妻思妾，有妾召妓，妓不如偷……直至欲無止境妄思奪人氣運而逆天長生，與天齊壽，然人世間唯生死絕對平等，打破造物主規(guī)則逆天者為魔也，又能偷留人間幾時許？天道皆得而誅之，此謂因果天道。在大自然面前，萬物如螻蟻，海嘯地震，戰(zhàn)爭疫病……任爾狂似魔，天道秒秒收割而已。天道恢恢，疏而不漏，從無不公。人固有一死，向死而生的生命的體驗不在于長短，而在于生存質(zhì)量；最痛苦的也不是生死，而在于生與死之間的生命質(zhì)量，故人的一生，精神上的追求、靈魂悟道的愉悅才是幸福之源，最高價的靈魂悟道便是助人樂己，如贈人玫瑰，手留余香。再者，助人可積陰德能量，當自己人生遇困境時，這些能量如回旋鏢會回助自己脫困而成因果關(guān)系。反之，就像物欲之爭屬土元素，偷吃扒拿、坑蒙拐騙、假貨充斥、強取豪奪、貪婪自私從來不是幸福源泉，回旋鏢的反噬只是遲早而己。故生機勃勃的木元素以仁入世才是快樂之源；本來木克制土，人才有幸福感，但土多反克木，物欲過旺，這才是痛苦之源，所以許多人財富很多，既??快樂也不幸福，金多克木，抑郁精分，戰(zhàn)爭病患天災比比皆是，唯散財于民、善待萬物、行善助人、多行善舉，多行公益慈善活動為向天地籌得陰德能量以強化自己靈魂修為，實現(xiàn)天道之金木仁義的乙庚之合，此為化解之唯一方法。余偶居鄉(xiāng)野，戀草木生旺，靜心研學，暇以躬身種植，觀鮮花怒放，看生命蔥榮舒展，以蔬菜種植生長、嘻牛羊成群、抱一貓，隨一犬，觀萬木蔥榮而悅，誦采菊東籬下，斜臥草坪望藍天，看頑童嘻戲，數(shù)白云幾朵，亨一餐一飯，一草一木，一磚一瓦皆為自己創(chuàng)造的快樂，雖然平凡，但順天應(yīng)命，內(nèi)心平和，簡單快樂，遠離叢林紛雜，悟天人一體共生的時光靜好，何須追名逐利沒苦硬吃？
放眼于當今盛世中華，這種仁制思想是經(jīng)過實踐檢驗的真理。我們同宗同源的仁制文明，久遠，低調(diào)，兼收并蓄，海納百川，有容乃大，如日月星辰，四季輪回，自強不息，厚德載物，以珠峰之高，東海之闊，接收多元文化:??管是佛祖媽祖、玉皇大帝、還是上帝耶穌、穆罕默德、道教張?zhí)鞄?、財公關(guān)二爺?shù)鹊龋晟癖匕?，唯拜仁德教化！逢善必拜，實拜公平正義！以奉獻、創(chuàng)造、尚德傳天下作為思想指引，幾千年的文明滋養(yǎng)著華夏兒女，和平共生，為生民立命，憂國憂民公天下，吸納五十六個民族，五十六個兄弟姐妹一家親，共創(chuàng)盛世中華，偉大的中華人民共和國開國領(lǐng)袖毛澤東，周恩來等老一輩開國領(lǐng)導人及后期歷屆領(lǐng)導人勤儉治國、以仁治國、嚴以律已、自立更生、開拓進取、無私為公帶領(lǐng)中國人民在無路中尋找一條適合中國國情的發(fā)展之路，讓中國人從戰(zhàn)火不斷、生命朝不保夕的華人與狗同列的賤民到今天的舉世矚目的中國公民，從餓殍遍野的災荒歲月到今天的衣食無憂，開創(chuàng)如今的盛世中華！可謂一身正氣立天地，兩袖清風照山河！如今的中國，山河如畫，看國外戰(zhàn)火飛揚，而中國猶如神罩的國度。如此強國華夏，雖然仍在發(fā)展中，也許還不夠盡善盡美，但以仁入世、以仁治世，早己深入人心，萬眾一心也一直走在盡善盡美目標的途中，靠著一代一代人向自身內(nèi)驅(qū)內(nèi)求，勤儉守正、不貪??淫、自律自強、熱愛和平、逢山開路、遇水搭橋、用大禹治水的精神實干苦干打造出自己的萬里河山、錦繡家園。這個優(yōu)良傳統(tǒng)緣于中國人同宗同源的仁治武功、利他精神、成人達己、和生共贏的血脈傳承，是勇?lián)蔚厍蛩闹募覈閼?，是公天下治世觀的制度自信、文化自信。知史而明今，把祖先傳承幾千年的不斷修正完善、兼容并蓄的中國國學文化辨證的用好，做成中國名片，于當今復雜局勢而言，游刃有余地向全世界展示中國禮樂文明和中國以仁入世治世觀，化金木之克，實現(xiàn)乙庚仁義之合，也是幾千年來不斷兼容并蓄的東方大國文化對全人類實現(xiàn)大同世界的貢獻。
作者簡介：胡漢云，筆名胡儷瓊，又名儷瓊居士，女，一九七三年十一月生，江蘇省南京市人，原籍江蘇泗陽，第十一屆半朵中文網(wǎng)專欄作家，深耕研究易經(jīng)與心理學的前沿學者和成效卓著的實戰(zhàn)者，著名易經(jīng)心理咨詢師，著名周易傳統(tǒng)文化研究者，著名易學職業(yè)顧問師，作家，擅長把易經(jīng)文化，實戰(zhàn)理論融于現(xiàn)代心理學、建筑學、起名學、企業(yè)商戰(zhàn)文化等學科中，擅長把中國的易經(jīng)文化與現(xiàn)代學科跨領(lǐng)域?qū)W科整合。所著文章源于豐富的生活與社會閱歷，又高于生活，文筆酣暢磅礴，風格出彩多變，兼具學術(shù)性與文學性以及極強的濃墨淡掃的生活背景，著名文章有2025年第五屆“墨韻東方杯”當代文學大賽榮獲二等獎的《天問》；第四屆“齊魯杯”全國文學創(chuàng)作大賽三等獎的巜吾本華夏神后裔》；紀念抗戰(zhàn)勝利八十周年“永勝杯”的榮獲一等獎的《度化》；《當千年狐遇見蒼央嘉措》《神的力量》《逍遙游》《儒商論》《易行日志之易經(jīng)心理學實戰(zhàn)篇》(長篇日志形式)等。2025年，作為郵票人物，被評為中國文化典范人物。
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