☆七律·步韻杜甫《秋興八首》其八
文/隆光誠（廣西南寧）
貞松勁竹共長迤1，云鶴霄鴻瞰澤陂2。
玉嶺殷殷啼血葉3，金翹耿耿傲霜枝4。
凡間狂狡行邪虐5，董筆雄章著檄移6。
劍氣簫心同篤守7，俠儒芳譽始貽垂8。
附注：
1、長迤：綿長。明·李東陽《南溪賦》：“高原隱伏，廣路長迤?！?/p>
2、澤陂：池沼。先秦·佚名《澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。”
3、玉嶺：山嶺的美稱；仙山。唐·王初《書秋》詩：“人間玉嶺清宵月，天上銀河白晝風?！?/p>
4、金翹：菊花別稱。西晉·陸機《白云賦》：“紅蕊發(fā)而菡萏，金翹援而合葩?！?/p>
5、狂狡：指狂妄狡詐之徒。晉·郭璞《省刑疏》：“不然恐將來必有愆陽苦雨之災，崩震薄蝕之變，狂狡蠢戾之妖。”邪虐：邪惡暴虐?！稌の⒆又罚骸皳崦褚詫?，除其邪虐?！?/p>
6、董筆：董狐筆。比喻用作直書不諱。宋·文天祥《正氣歌》詩：“在齊太史簡，在晉董狐筆?！毕疲何捏w名。檄文、移文的并稱。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·檄移》：“故檄移為用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，順命資移?！?/p>
7、篤守：忠實地遵守。元·張野《水龍吟·為中和提點壽》：“吾師何似，一生清凈，淡然篤守。”
8、俠儒：俠士與儒生。柳亞子《陳此生索詩次沉雁冰韻》：“難從俗世求狂獧，漫向名場判俠儒?！辟O垂：流傳。明·張居正《恭述祖德》詩：“勛華信巍煥，典則仍貽垂?！?/p>
杜甫《秋興八首》其八原玉：
昆吾御宿自逶迤1，紫閣峰陰入渼陂2。
香稻啄馀鸚鵡粒3，碧梧棲老鳳凰枝4。
佳人拾翠春相問5，仙侶同舟晚更移6。
彩筆昔曾干氣象7，白頭吟望苦低垂8。
附注：
1.昆吾：漢武帝上林苑地名，在今陜西藍田縣西?！稘h書·揚雄傳》：“武帝廣開上林，東南至宜春、鼎湖、昆吾?！庇蓿杭从薮?，又稱樊川，在今陜西西安市長安區(qū)杜曲至韋曲一帶?！度o黃圖》卷四：“御宿苑，在長安城南御宿川中。漢武帝為離宮別院，禁御人不得入。往來游觀，止宿其中，故曰御宿。”逶迤：道路曲折的樣子。
2.紫閣峰：終南山峰名，在今陜西鄠縣東南。陰：山之北、水之南，稱陰。渼（měi）陂（bēi）：水名，在今陜西鄠縣西，唐時風景名勝之地。陂，池塘湖泊。紫閣峰在渼陂之南，陂中可以看到紫閣峰秀美的倒影。
3.“香稻”句：即使是剩下的香稻粒，也是鸚鵡吃剩下的。此句為倒裝語序。
4.“碧梧”句：即使碧梧枝老，也是鳳凰所棲。同上句一樣，是倒裝語序。此二句寫渼陂物產(chǎn)之美，其中滿是珍禽異樹。
5.拾翠：拾取翠鳥的羽毛。相問：贈送禮物，以示情意。
6.仙侶：指春游之伴侶，“仙”字形容其美好。晚更移：指天色已晚，尚要移船他處，以盡游賞之興。
7.彩筆：五彩之筆，喻指華美艷麗的文筆?！赌鲜贰そ蛡鳌罚骸坝謬L宿于冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中，得五色筆一，以授之。爾后為詩絕無美句，時人謂之才盡?！备蓺庀螅褐^自己的詩描繪盡了大自然的氣勢景象。一說指“帝王氣象”，具體指自己于天寶十載（751）上《三大禮賦》得唐玄宗贊賞事。
8.白頭：指年老。望：望京華。
☆守俠儒風骨，承詩史精神
作者：若欣
古典詩詞中的步韻創(chuàng)作，向來是“戴著鐐銬跳舞”的高難度表達，既要嚴守原詩的韻腳、格律，又要掙脫原詩的意境桎梏，立一己之思、抒獨得之情，方為上乘。杜甫《秋興八首》作為七律巔峰之作，其八以渼陂勝景起筆，憶往昔榮光，抒今朝白頭低回的悲慨，融思鄉(xiāng)、傷時、懷才不遇于一字一句，成為千古詠秋懷時的經(jīng)典。廣西南寧隆光誠先生的同題步韻之作，以精準的用韻、凝練的意象、剛健的風骨，在杜詩的格律框架中，跳出了屬于當代文人的精神韻律，脫開原詩的個人悲戚，立起守正持節(jié)、抨擊奸邪、篤守俠儒的時代之志，讓千年后的“秋興”，有了新的精神內(nèi)涵與價值追求。讀此詩，如見君子立天地間，松竹為骨，云鶴為魂，董筆為鋒，簫心為韻，在古典詩詞的傳承中，寫就了當代文人的精神答卷。
杜甫《秋興八首·其八》，作于安史之亂后詩人客居夔州之時，彼時大唐盛世不再，山河破碎，詩人垂老多病，回望長安，滿是悵惘。詩的首聯(lián)“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂”，以鋪陳之筆寫長安近郊的地理形勝，逶迤的道路、倒映在渼陂中的紫閣峰影，勾勒出一幅清美悠遠的山水畫卷，這是詩人記憶中的盛世圖景，筆端藏著對故都的眷戀。頷聯(lián)“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，以倒裝之筆寫渼陂的珍禽異樹，香稻是鸚鵡啄馀之粒，碧梧是鳳凰棲老之枝，看似寫物之珍，實則以盛世的物阜民豐，反襯當下的山河零落，一字一句皆是對往昔的追念。頸聯(lián)“佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移”，將目光投向人間，春日里佳人拾翠互贈、仙侶同舟盡賞游興，寫盡盛世的人間煙火與悠然意趣，樂景寫哀的筆法，讓這份美好更顯珍貴，也讓詩人的今昔對比更添悲戚。尾聯(lián)“彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂”，由景入情，直抒胸臆，昔日詩人以五彩文筆描繪天地氣象，上《三大禮賦》得玄宗贊賞，何等意氣風發(fā)；如今白頭蒼蒼，獨望長安，唯有低頭長嘆，個人的命運與大唐的國運緊密相連，懷才不遇的失意、山河破碎的悲痛、思鄉(xiāng)念國的深情，皆凝于“苦低垂”三字，沉郁頓挫，盡顯杜詩“詩史”本色。整首詩以憶昔起，以傷今收，景語皆情語，在細膩的描摹中藏著深沉的家國之思，這是杜詩的魅力，也是步韻此詩的難點。如何在相同的韻腳與格律中，跳出這份沉郁的悲戚，又不失詩詞的家國情懷與文學底蘊。
隆光誠先生的步韻之作，恰是破解了這一難題。全詩嚴守杜詩韻腳“迤、陂、枝、移、垂”，句式對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，在格律上做到了與原詩的高度契合，而在意象選擇、主旨表達上，卻另辟蹊徑，以君子之象立骨，以現(xiàn)實之思為脈，以俠儒之風為魂，讓這首七律，成為一曲彰顯當代文人風骨的贊歌。首聯(lián)“貞松勁竹共長迤，云鶴霄鴻瞰澤陂”，起筆即立象，與杜詩首聯(lián)的地理形勝不同，隆詩以“貞松”“勁竹”開篇，這兩種古典詩詞中最具君子品格的物象，以“長迤”相連，勾勒出一片綿延不絕的剛健之景，松竹的堅貞不屈、四季常青，成為全詩的精神底色；后句“云鶴霄鴻瞰澤陂”，以“云鶴”“霄鴻”這兩種高飛于天的靈禽，俯視池沼，既呼應了杜詩的“渼陂”，又以“瞰”字賦予物象高遠的視野與傲然的氣度，松竹立于地，鶴鴻翔于天，天地之間，君子之象昭然，開篇便奠定了全詩守正持節(jié)、志存高遠的基調(diào)，無一絲悲戚，唯有剛健與清朗。
頷聯(lián)“玉嶺殷殷啼血葉，金翹耿耿傲霜枝”，承首聯(lián)的意象之脈，又添一層情感與意涵，與杜詩頷聯(lián)的珍禽異樹形成鮮明對比。杜詩頷聯(lián)寫盛世的美好物象，隆詩則以“玉嶺”對“金翹”，以“啼血葉”對“傲霜枝”，一悲一剛，一柔一健，形成強烈的情感張力?！坝駧X殷殷啼血葉”，以王初詩中的仙山玉嶺為背景，“啼血葉”似杜鵑啼血化葉，藏著對世間疾苦的憂思，是文人的悲天憫人；“金翹耿耿傲霜枝”，以陸機筆下的菊花金翹為象，菊花凌霜開放，耿耿明志，是君子的不屈不撓。一“啼血”，見文人的家國情懷；一“傲霜”，顯君子的堅守之志，紅葉映金菊，玉嶺襯霜枝，畫面感十足，又將情感與品格藏于物象之中，煉字精準，用典自然，無堆砌之嫌，有凝練之美。杜詩的頷聯(lián)是對往昔盛世的追憶，隆詩的頷聯(lián)則是對當下君子品格的彰顯，一憶一立，各有千秋，卻都以物象傳情，盡顯七律的煉字與煉意之妙。
頸聯(lián)“凡間狂狡行邪虐，董筆雄章著檄移”，由景入世，由物及人，是全詩的轉(zhuǎn)筆，也是詩人情感與志節(jié)的直接抒發(fā)，這是杜詩其八中未曾有過的現(xiàn)實批判，也是隆詩最具時代鋒芒的一筆。杜詩的頸聯(lián)寫的是盛世的人間游賞，滿是悠然與美好，而隆詩則直面現(xiàn)實，以“狂狡”“邪虐”直指世間的奸邪暴虐之徒，筆鋒凌厲，毫不避諱，這份直面現(xiàn)實的勇氣，是當代文人的擔當。面對世間的歪風邪氣，詩人并非徒有悲嘆，而是以“董筆雄章著檄移”明志，以文天祥《正氣歌》中“在晉董狐筆”的典故，彰顯直書不諱、秉筆直書的文人風骨；以劉勰《文心雕龍》中的“檄移”文體，表明以文為劍、以筆為鋒，聲討奸邪、弘揚正義的決心。董狐的直筆，是史家的堅守；檄移的雄章，是文人的鋒芒，二者相合，讓詩人的批判不再是空洞的吶喊，而是有了堅實的文化底蘊與行動底氣。如果說前兩聯(lián)是詩人以物象立心，那么這一聯(lián)便是詩人以文墨立骨，將文人的憂思化為直面現(xiàn)實的勇氣，將君子的品格化為針砭時弊的鋒芒，這份擔當，與杜詩中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的家國情懷一脈相承，只是在新時代的語境中，有了更直接的表達。
尾聯(lián)“劍氣簫心同篤守，俠儒芳譽始貽垂”，是全詩的收束，也是詩人核心主旨的升華，與杜詩尾聯(lián)的“白頭吟望苦低垂”形成鮮明的情感對比，也讓全詩的精神境界達到頂峰。杜詩的尾聯(lián)是個人命運與家國命運交織的悲戚，是垂老之人的無奈與悵惘；而隆詩的尾聯(lián)，則是文人志節(jié)的堅守與傳承，是俠儒風骨的彰顯與流芳?！皠夂嵭摹保侨诤纻b的勇氣與儒生的儒雅于一體，劍氣為骨，敢為正義執(zhí)劍；簫心為韻，常懷人文溫情，這是中國文人最珍貴的精神品格，柳亞子詩中的“漫向名場判俠儒”，在隆詩中成為了“同篤守”的人生追求。詩人以“篤守”二字，明志要忠實地堅守這份劍氣簫心，不因世間的狂狡邪虐而動搖，不因前路的坎坷而退縮，這份堅守，不是一時的意氣，而是一生的追求。而這份堅守的最終歸宿，是“俠儒芳譽始貽垂”，以張居正詩中“典則仍貽垂”的“貽垂”二字，表明俠儒的風骨與芳名，終將流傳后世，澤被后人。尾聯(lián)一句，既呼應了首聯(lián)松竹鶴鴻的君子之象，又收束了頸聯(lián)針砭時弊的文人擔當，首尾圓合，主旨鮮明，讓全詩的情感從憂思到堅守，從批判到傳承，層層遞進，最終立起了“俠儒”的精神豐碑。
讀隆光誠先生的這首步韻之作，最動人的，莫過于其在古典詩詞的傳承中，做到了“守其形，傳其神，創(chuàng)其意”。所謂守其形，是嚴守杜詩的韻腳、格律，對仗工整，煉字精準，盡顯七律的文體之美；所謂傳其神，是傳承了杜詩的家國情懷與文人擔當，杜詩憂國憂民，隆詩亦悲天憫人，杜詩以文寫史，隆詩以文立心，二者雖時代不同，情感表達各異，卻都藏著中國文人最核心的家國之思；所謂創(chuàng)其意，是在杜詩的沉郁悲慨之外，立起了當代文人的俠儒風骨，將劍氣的豪俠與簫心的儒雅相融，將直面現(xiàn)實的批判與堅守初心的篤行相合，讓千年后的“秋興”，不再是個人的悲戚，而是時代的擔當。
杜詩的《秋興八首·其八》，是亂世中文人的生命悲歌，也是大唐盛世的挽歌，其價值在于將個人命運與家國命運緊密相連，讓詩詞成為“詩史”；而隆光誠先生的步韻之作，是和平年代中文人的精神贊歌，也是當代文人的風骨宣言，其價值在于將古典詩詞的精神內(nèi)核與當下的時代語境相結(jié)合，讓千年的詩詞文化，在新時代煥發(fā)出新的生命力。步韻創(chuàng)作，從來不是簡單的文字模仿，而是文化的傳承，是精神的對話，隆詩與杜詩，跨越千年的時空，以七律為媒，以家國為脈，完成了一次動人的精神對話——杜詩以悲慨寫盡亂世的無奈，隆詩以剛健立起盛世的擔當，一悲一健，一憶一立，共同詮釋了中國文人“為天地立心，為生民立命”的永恒追求。
在當下的詩詞創(chuàng)作中，不乏堆砌辭藻、徒有格律的作品，而隆光誠先生的這首步韻詩，卻讓我們看到了古典詩詞創(chuàng)作的真諦：格律是骨架，意象是血肉，而風骨與精神，才是詩詞的靈魂。貞松勁竹的堅守，云鶴霄鴻的高遠，董筆雄章的鋒芒，劍氣簫心的儒雅，俠儒芳譽的傳承，這些藏在詩句中的品格與追求，不僅是詩人個人的志節(jié)，更是中國文人一脈相承的精神底色。讀此詩，不僅能感受到古典詩詞的文字之美、格律之妙，更能感受到當代文人的家國情懷與時代擔當，讓我們在品味詩詞的同時，也讀懂了中國文人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的永恒風骨。這便是這首步韻詩的價值，也是古典詩詞文化生生不息的原因。它永遠承載著中國人的精神追求，永遠與時代同頻共振，在千年的時光中，始終閃耀著不滅的光芒。
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
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