6、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《寫(xiě)影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人之六圣保羅》2026年1月30日
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年1月30日
6、信仰的星河：馬學(xué)林十首詠圣保羅詩(shī)詞中的東西方精神對(duì)話(huà)
在中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生的筆下，公元一世紀(jì)的猶太使徒圣保羅，這位深刻塑造了基督教神學(xué)與西方文明的思想家，穿越兩千年的時(shí)空阻隔，被賦予了獨(dú)具東方詩(shī)學(xué)特色的精神肖像。這組包含七律、五律及多種詞牌的十首作品，不僅是對(duì)一位歷史人物的藝術(shù)再現(xiàn)，更是一次跨文化的精神探索，展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人如何用傳統(tǒng)詩(shī)詞形式詮釋西方宗教思想家的歷史貢獻(xiàn)。
一、光與火的意象體系：東方詩(shī)學(xué)中的神啟象征
1、馬學(xué)林先生在這組作品中構(gòu)建了一個(gè)以“光”為核心、以“火”為延伸的意象體系，用以表現(xiàn)圣保羅的精神覺(jué)醒與思想力量。
2、在七律第一首（十一尤韻）中，
“星河轉(zhuǎn)變啟幽州”，開(kāi)篇即極具視覺(jué)沖擊力。馬學(xué)林先生將保羅在大馬士革途中的皈依經(jīng)歷，升華為宇宙級(jí)別的象征事件——“星河轉(zhuǎn)變”。這一東方化的天文意象，巧妙對(duì)應(yīng)了《使徒行傳》記載的“忽然從天上發(fā)光，四面照著他”的神啟場(chǎng)景。而“啟幽州”的表述，則將中東地理轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代“幽州”的意象，實(shí)現(xiàn)了文化語(yǔ)境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
3、馬學(xué)林先生第二首七律（四支韻）的“穹寰灼熱破云時(shí)”，更是將神啟之光的熱度與力度表現(xiàn)得淋漓盡致?！白茻帷倍植粌H是對(duì)強(qiáng)光物理特性的描述，更隱喻著保羅皈依后內(nèi)心信仰的熾熱程度?！捌圃啤币庀髣t讓人聯(lián)想到東方神話(huà)中“開(kāi)天辟地”的創(chuàng)世意象，暗示保羅經(jīng)歷標(biāo)志著基督教歷史的新紀(jì)元。
4、馬學(xué)林先生詞作中的光意象更加豐富多元：《臨江仙》的“真光乍破迷煙”、《翻香令》的“真光焚夜啟天窗”、《念奴嬌》的“靈光焚夜”，都賦予“光”以破除迷霧、焚盡黑暗的能動(dòng)性。這種對(duì)光的崇拜與贊頌，既契合基督教“神就是光”的教義，又與中國(guó)古典詩(shī)詞中“光明驅(qū)暗”的審美傳統(tǒng)深度共鳴。
5、馬學(xué)林先生詩(shī)詞中火的意象則與光的意象緊密相連，構(gòu)成完整的能量隱喻鏈?！吧碜魅紵蕖保钆珛桑?、“血沃荒原道立旌”（七律其三）等詩(shī)句，將保羅的殉道精神與思想的傳播，比作燎原之火，具有焚毀舊秩序、照亮新道路的雙重象征意義。這種“光火意象體系”的成功構(gòu)建，使得原本具有濃厚西方宗教色彩的皈依敘事，獲得了跨文化的美學(xué)共鳴。
二、海與舟的時(shí)空結(jié)構(gòu)：傳道歷程的史詩(shī)性再現(xiàn)
1、保羅的三次航海傳道經(jīng)歷，在馬學(xué)林先生的詩(shī)詞中被轉(zhuǎn)化為一組宏大的海洋史詩(shī)意象，構(gòu)建了獨(dú)特的時(shí)空結(jié)構(gòu)。
“風(fēng)波海外逆濤舟”（七律其一）、“風(fēng)帆敢證百年城”（七律其三）等詩(shī)句，將地中海的風(fēng)濤與傳道的艱險(xiǎn)融為一體?！澳鏉邸钡囊庀螅仁菍?duì)《哥林多后書(shū)》中“三次遇船難”史實(shí)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化，又暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“逆水行舟”的奮斗精神。詩(shī)人通過(guò)“舟”這一核心意象，將保羅定位為在歷史洪流中奮力前行的舵手。
2、馬學(xué)林先生《念奴嬌》中的“長(zhǎng)憶三渡桴征”，直接點(diǎn)出保羅三次遠(yuǎn)航傳道的壯舉?！拌酢弊殖鲎浴墩撜Z(yǔ)》“道不行，乘桴浮于?！?，這一用典極具匠心——馬學(xué)林先生借用孔子“浮海”的典故來(lái)書(shū)寫(xiě)保羅的航海傳道，無(wú)意間搭建了一座連接?xùn)|西方圣賢的精神橋梁?？鬃右颉暗啦恍小倍『?，保羅則為了“傳道”而主動(dòng)航海，兩種選擇背后都是對(duì)理想信念的執(zhí)著堅(jiān)守。
3、在時(shí)空架構(gòu)上，馬學(xué)林先生創(chuàng)造了
“雙極對(duì)應(yīng)”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)：以耶路撒冷（橄欖山、錫安山）為精神源頭，以羅馬為傳播終點(diǎn)；以“千古耶城云上月”
（七律其一）為永恒見(jiàn)證，以“千年羅馬柱前骨”（山花子）為歷史印記。這種地理上的東西對(duì)應(yīng)、時(shí)間上的古今貫通，使得保羅的傳道歷程不再是一維的歷史事件，而成為在時(shí)空坐標(biāo)系中展開(kāi)的立體精神運(yùn)動(dòng)。
4、尤其值得注意的是馬學(xué)林先生詩(shī)詞中“渡世船”（五律其一）、“渡人船”
（臨江仙）、“渡人痕”（山花子）等系列意象的反復(fù)出現(xiàn)?！岸伞边@一佛教常用詞匯的創(chuàng)造性運(yùn)用，將基督教的“救贖”觀(guān)念與東方的“普度眾生”思想進(jìn)行了詩(shī)意對(duì)接，體現(xiàn)了詩(shī)人試圖尋找東西方宗教精神共性的努力。
三、血與鐵的剛毅美學(xué)：殉道精神的東方詮釋
1、面對(duì)保羅的殉道經(jīng)歷，馬學(xué)林先生發(fā)展出一套獨(dú)特的“血鐵美學(xué)”，用東方詩(shī)學(xué)的剛毅風(fēng)格詮釋了這一西方宗教主題。“血鑄新簽字”（五律其五）、“血鐫新約字”（臨江仙）、“血證真原銘石碣”（七律其二）——在這些詩(shī)句中，
“血”不再僅僅是犧牲的象征，而是轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)工具、鐫刻材料。馬學(xué)林先生創(chuàng)造性地將保羅的殉道與其書(shū)信創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)：他的血“鑄”成了新約的文字，他的生命“鐫”刻了基督教的神學(xué)基礎(chǔ)。這種“以血為墨”的意象，既表達(dá)了殉道的慘烈，又升華了犧牲的價(jià)值。
2、與“血”意象相配的是“鐵”的剛性意象：“鐵筆能開(kāi)千載約”（七律其三）、“鐵契開(kāi)新約”（五律其一）、
“鐵翼撕開(kāi)異霧云”（山花子）。鐵的特性——堅(jiān)硬、持久、鋒利——被用來(lái)形容保羅思想的穿透力與生命力。特別是“鐵翼”這一獨(dú)創(chuàng)意象，將保羅比作沖破宗教隔閡的巨鳥(niǎo)，其翅膀如鐵般堅(jiān)硬，能夠“撕開(kāi)異霧云”、“橫分星月界”。這種剛猛的意象，在傳統(tǒng)詩(shī)詞中常用于描寫(xiě)戰(zhàn)將英雄，馬學(xué)林先生將其移植到宗教思想家身上，賦予保羅以戰(zhàn)士般的勇毅形象。
3、馬學(xué)林先生“鐵窗囚道熾，火獄淬魂剛”（五律其五）一聯(lián)，更是將東方“淬煉”哲學(xué)與保羅的獄難經(jīng)歷完美合。“熾”與“剛”對(duì)應(yīng)，“囚”與“淬”相承，形成了逆境中精神反而得到強(qiáng)化的辯證邏輯。這與孟子“天將降大任于斯人也”的苦修思想，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“寶劍鋒從磨礪出”的成長(zhǎng)觀(guān)，形成了深刻的跨文化呼應(yīng)。
4、馬學(xué)林先生對(duì)保羅殉道的描寫(xiě)，避開(kāi)了對(duì)痛苦細(xì)節(jié)的渲染，而是聚焦于精神的不朽：“縱使焚身迦日月，燃徹水波濤岸”（念奴嬌）。身體可以被焚毀，但其精神卻能“燃徹”地中海沿岸，這種以肉體的毀滅換取精神的擴(kuò)張的意象，頗具鳳凰涅槃的東方神話(huà)色彩。
四、詞體與詩(shī)體的形式交響：多聲部的精神贊歌
1、馬學(xué)林先生這組作品在形式上的精心安排，構(gòu)成了對(duì)保羅精神世界的多維度呼應(yīng)。七律的莊重典雅，適合表現(xiàn)保羅的歷史地位與神學(xué)貢獻(xiàn)。第一首七律（十一尤韻）以“星河轉(zhuǎn)變”起筆，以
“照荒丘”收束，中間兩聯(lián)“荊棘途時(shí)宣道客”對(duì)“風(fēng)波海外逆濤舟”，“筆鐫新約昭寰宇”對(duì)“血沃真原醒寐眸”，工整的對(duì)仗中展現(xiàn)出保羅生平的主要維度：傳道之艱、航海之險(xiǎn)、著述之偉、殉道之烈。第二首七律（四支韻）則更側(cè)重思想傳播，“千程杖引烽煙路，萬(wàn)國(guó)書(shū)開(kāi)雨露枝”一聯(lián)，以“烽煙”對(duì)“雨露”，形象地表現(xiàn)了保羅在迫害中傳播福音的辯證歷程。
2、馬學(xué)林先生五律的凝練緊湊，恰如保羅書(shū)信的精辟深刻。三首五律分別押一先、七陽(yáng)、七虞韻，從不同側(cè)面勾勒保羅形象：第一首突出其“真光”啟示與“渡世”使命；第二首強(qiáng)調(diào)其“啟蒙”功績(jī)與“淬魂”經(jīng)歷；第三首則著眼于其“證路”歷程與“懸月”象征。五律的短小形式要求極高的意象密度，馬學(xué)林先生通過(guò)“真光”、“鐵契”、“桴浮”、“血沃”等高度濃縮的意象，達(dá)到了“以少總多”的藝術(shù)效果。
3、馬學(xué)林先生詞體的婉轉(zhuǎn)多變，則適于抒發(fā)對(duì)保羅精神的情感共鳴?！渡交ㄗ印返纳舷缕瑢?duì)比結(jié)構(gòu)——“鐵翼撕開(kāi)異霧云”的開(kāi)拓與“羅馬柱前焚道路”的犧牲，“九死航帆”的危險(xiǎn)與“千載風(fēng)濤”的見(jiàn)證——形成了強(qiáng)烈的戲劇張力?！杜R江仙》以“鐵翼橫分星月界”的雄渾開(kāi)篇，以“猶立信之巔”的堅(jiān)定收尾，中間穿插“大灰風(fēng)土似詩(shī)篇”的奇妙比喻，將苦難經(jīng)歷升華為詩(shī)意存在?！赌钆珛伞返膲验熢~境，更是與保羅的史詩(shī)般生平相得益彰，從“星穹撕裂”的宇宙視野，到“至今潮嘯”的歷史回響，構(gòu)建了一部宏大的精神史詩(shī)。
4、特別值得關(guān)注的是，馬學(xué)林先生在嚴(yán)格遵循古典詩(shī)詞格律的同時(shí)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的詞匯革新。“宇航終究讓天晴”（七律其三）中的“宇航”一詞，將現(xiàn)代科技詞匯融入古典形式，暗示保羅精神指引著人類(lèi)文明的航程。“字化金戈”（念奴嬌）的比喻，將文字的力量比作兵器，形象表現(xiàn)了保羅書(shū)信的思想戰(zhàn)斗力。這些創(chuàng)新既保持了傳統(tǒng)的韻味，又注入了現(xiàn)代的氣息。
五、東西方精神傳統(tǒng)的創(chuàng)造性對(duì)話(huà)
1、馬學(xué)林先生的這組詠圣保羅詩(shī)詞，最深層的價(jià)值在于它進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空與文化的創(chuàng)造性對(duì)話(huà)。詩(shī)人自覺(jué)地將東方哲學(xué)概念融入對(duì)西方宗教思想的詮釋中。“道”這一中國(guó)哲學(xué)核心范疇的反復(fù)出現(xiàn)——“宣道客”、“焚道路”、“囚道熾”、“證道心如鍛”——將保羅的“傳播福音”提升到了“弘道”的哲學(xué)高度?！暗懒㈧骸保ㄆ呗善淙┑囊庀?，更是將保羅的思想體系比作一面旗幟，這與孔子“道之以政，齊之以刑”的治國(guó)思想形成了有趣的對(duì)話(huà)。
2、“天人關(guān)系”的東方思維也被馬學(xué)林先生巧妙地融入詩(shī)詞意境?！榜飞n月”、
“耶城月”、“橄欖山前月”等月亮意象的反復(fù)出現(xiàn)，不僅是永恒與超越的象征，也暗合了中國(guó)“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀(guān)念。月光跨越時(shí)空的臨照，象征著超越性真理對(duì)人間世的永恒觀(guān)照與指引。
3、在價(jià)值觀(guān)層面，馬學(xué)林先生尋找東西方倫理的契合點(diǎn)。保羅強(qiáng)調(diào)的“信、望、愛(ài)”被轉(zhuǎn)化為“信之巔”（臨江仙）的精神高度；其“因信稱(chēng)義”的神學(xué)思想，在“血證真原”（七律其二）中得到詩(shī)意呈現(xiàn)；其普世救贖觀(guān)念，則通過(guò)“渡人痕”（山花子）、“渡世船”（五律其一）等佛教色彩的意象獲得東方理解。這種詮釋不是簡(jiǎn)單的比附，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
4、尤為重要的是，馬學(xué)林先生通過(guò)詩(shī)詞展現(xiàn)了基督教與儒家文明的深層共鳴：保羅“向什么樣的人，我就作什么樣的人”的傳道策略，與孔子“因材施教”的教育智慧相通；保羅不畏艱險(xiǎn)的傳道精神，與儒家“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)相合；保羅書(shū)信中對(duì)倫理生活的詳細(xì)指導(dǎo)，與儒家對(duì)日常禮教的重視也有相似之處。詩(shī)人未必有意進(jìn)行系統(tǒng)的比較哲學(xué)研究，但在藝術(shù)直覺(jué)的驅(qū)動(dòng)下，他觸及了這些深層的文明對(duì)話(huà)可能性。
結(jié)語(yǔ)：在詩(shī)歌的星空中架設(shè)文明橋梁
1、馬學(xué)林先生的這十首詠圣保羅詩(shī)詞，如同一組精心打造的多棱鏡，從不同角度折射出這位早期基督教思想家的精神光譜。在這些詩(shī)行中，我們看到的不僅僅是公元一世紀(jì)那位奔走于亞歐之間的猶太使徒，更是一種超越特定宗教、特定文化的普世精神追求——對(duì)真理的執(zhí)著探索、對(duì)信念的勇敢堅(jiān)守、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。
2、在全球化深入發(fā)展、文明對(duì)話(huà)日益重要的21世紀(jì)，馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞的價(jià)值愈發(fā)凸顯。它向我們展示了，中國(guó)古典詩(shī)詞這一古老的藝術(shù)形式，完全有能力理解和表達(dá)其他文明的精神瑰寶；東方美學(xué)體系與西方宗教思想，可以在詩(shī)歌的創(chuàng)造性空間中實(shí)現(xiàn)深度交融；不同文明背景的人們，完全可以通過(guò)藝術(shù)的媒介達(dá)成精神層面的相互理解與欣賞。
3、當(dāng)馬學(xué)林先生在《念奴嬌》中寫(xiě)下
“至今潮嘯，猶知多地風(fēng)變”時(shí)，他不僅是在描述地中海濤聲的歷史回響，更是在提示我們：人類(lèi)各大文明的精神遺產(chǎn)，如同不息的潮汐，永遠(yuǎn)在相互激蕩、相互豐富。保羅的思想改變了西方文明的軌跡，而今天，通過(guò)中國(guó)詩(shī)人的藝術(shù)詮釋?zhuān)@一思想遺產(chǎn)又在東方文化的語(yǔ)境中獲得新的生命。這種跨越時(shí)空的精神傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，或許正是馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞給予我們的最深啟示——在人類(lèi)共同的精神星空中，每一位偉大的思想者都是一顆永不熄滅的星辰，無(wú)論我們從地球的哪個(gè)角落仰望，都能看見(jiàn)他們指引方向的光芒。
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語(yǔ)言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，愛(ài)好聲樂(lè)器樂(lè)，兼有寫(xiě)作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
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