☆七律·步韻李白《贈(zèng)郭將軍》
文/ 隆光誠(chéng)（廣西南寧）
武將當(dāng)然振武威，更從道義悟精微。
甲光曜日摧鋒去，劍氣騰霄唱?jiǎng)P歸。
斬寇何憐頭落地，安邦豈怵血沾衣。
妻兒長(zhǎng)老皆酣暢，沐泳晴風(fēng)與曙暉。
☆李白《贈(zèng)郭將軍》原玉：
將軍豪蕩有英威，昔掌銀臺(tái)護(hù)紫微。
平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。
愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。
今日相逢俱失路，何年灞上弄春暉。
☆韻承詩(shī)仙風(fēng)骨，情鑄武將忠魂
作者：若欣
在中國(guó)古典詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，步韻和詩(shī)是極具挑戰(zhàn)性的文學(xué)創(chuàng)作形式。它要求創(chuàng)作者在嚴(yán)格遵循原詩(shī)格律、韻腳的基礎(chǔ)上，既要傳承原作的神韻氣度，又要融入自身的思想感悟與時(shí)代精神，方能成就佳作。隆光誠(chéng)先生作為《全球詩(shī)歌網(wǎng)》詩(shī)協(xié)會(huì)員，深耕古典詩(shī)詞創(chuàng)作多年，其步韻李白《贈(zèng)郭將軍》的七律作品，便是這樣一首兼具格律之美、風(fēng)骨之正與情懷之深的精品力作。將其與李白原玉并置品讀，既能窺見(jiàn)詩(shī)仙遺風(fēng)的傳承脈絡(luò)，更能感受到當(dāng)代文人對(duì)忠義精神的全新詮釋?zhuān)掷镄虚g流淌的浩然之氣與赤子之心，令人動(dòng)容深思。
一、步韻之精妙：守格律而不失靈秀，承古韻而自有丘壑
步韻創(chuàng)作的核心難點(diǎn)，在于“戴著鐐銬跳舞”。李白《贈(zèng)郭將軍》作為七律名篇，其韻腳“威、微、歸、衣、暉”屬平水韻“五微”部，平仄相間，對(duì)仗工整，節(jié)奏明快，自帶豪放灑脫之氣。隆光誠(chéng)先生的和詩(shī)不僅嚴(yán)格恪守了這一韻腳規(guī)范，更在平仄、對(duì)仗、粘對(duì)諸多方面做到了精準(zhǔn)契合，展現(xiàn)出深厚的古典詩(shī)詞造詣。“武將當(dāng)然振武威，更從道義悟精微”，首聯(lián)以“武威”呼應(yīng)原玉“英威”，既點(diǎn)出武將的核心特質(zhì)，又以“道義悟精微”宕開(kāi)一筆，跳出原詩(shī)單純贊頌勇武的范疇，賦予武將精神層面的深度，起筆便立住了全詩(shī)的基調(diào)。
頷聯(lián)“甲光曜日摧鋒去，劍氣騰霄唱?jiǎng)P歸”堪稱(chēng)神來(lái)之筆，與李白原玉“平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸”形成絕妙呼應(yīng)與對(duì)比。李白筆下的將軍，是“拂劍朝天”的朝堂重臣，“垂鞭醉酒”的瀟灑名士，帶著魏晉風(fēng)度的飄逸；而隆先生筆下的武將，是“甲光曜日”的沙場(chǎng)勇士，“劍氣騰霄”的破敵先鋒，透著保家衛(wèi)國(guó)的剛毅。兩句詩(shī)在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)格對(duì)仗，“甲光”對(duì)“劍氣”，“曜日”對(duì)“騰霄”，“摧鋒去”對(duì)“唱?jiǎng)P歸”，詞性相對(duì)，意境相生，既符合七律頷聯(lián)對(duì)仗的要求，又在意象選擇上形成了古今武將的精神對(duì)話。這種對(duì)話不是簡(jiǎn)單的模仿，而是在遵循格律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了意境的拓展與升華。
頸聯(lián)“斬寇何憐頭落地，安邦豈怵血沾衣”，延續(xù)了頷聯(lián)的豪壯之氣，在對(duì)仗上同樣嚴(yán)絲合縫?！皵乜堋睂?duì)“安邦”，“何憐”對(duì)“豈怵”，“頭落地”對(duì)“血沾衣”，語(yǔ)言鏗鏘有力，情感直抒胸臆。與李白原玉“愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣”相比，二者的場(chǎng)景與情感截然不同：李白寫(xiě)的是將軍家中的溫情雅致，是“英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”的細(xì)膩；隆先生寫(xiě)的是武將陣前的決絕擔(dān)當(dāng)，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的壯烈。這種差異并非對(duì)原詩(shī)的否定，而是步韻創(chuàng)作中“和而不同”的精髓。在相同的格律框架內(nèi)，根據(jù)自身的價(jià)值取向與時(shí)代語(yǔ)境，構(gòu)建出全新的詩(shī)歌境界。尾聯(lián)“妻兒長(zhǎng)老皆酣暢，沐泳晴風(fēng)與曙暉”以團(tuán)圓祥和之景收束，與首聯(lián)“振武威”“悟精微”形成呼應(yīng)，既寫(xiě)出了武將征戰(zhàn)的終極意義，也以“晴風(fēng)”“曙暉”的光明意象，為全詩(shī)增添了溫暖與希望，與原玉“今日相逢俱失路，何年灞上弄春暉”的失意悵惘形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)出截然不同的精神底色。
從格律層面來(lái)看，隆先生的和詩(shī)不僅做到了“形合”，更實(shí)現(xiàn)了“神合”。他沒(méi)有因拘泥于韻腳和平仄而顯得生硬呆板，反而將格律作為表達(dá)情感的載體，讓每一個(gè)字、每一句詩(shī)都在規(guī)范之中盡顯靈動(dòng)。這種對(duì)古典詩(shī)詞格律的嫻熟駕馭，既體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)仙李白的敬畏之心，也彰顯了當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作者傳承文化根脈的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。在快餐文化盛行、古典文學(xué)逐漸式微的當(dāng)下，這樣的創(chuàng)作本身就是一種堅(jiān)守——堅(jiān)守格律的嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)守文字的力量，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。
二、主題之革新：從個(gè)人際遇到家國(guó)情懷，從失意悵惘到忠義鏗鏘。
李白的《贈(zèng)郭將軍》創(chuàng)作于其人生失意之時(shí)，詩(shī)中既贊頌了郭將軍昔日“掌銀臺(tái)護(hù)紫微”的英威與“拂劍朝天”“垂鞭醉酒”的瀟灑，也抒發(fā)了“今日相逢俱失路，何年灞上弄春暉”的懷才不遇與悵惘之情。全詩(shī)以將軍的人生沉浮為線索，落腳點(diǎn)是個(gè)人的命運(yùn)感慨，帶著盛唐由盛轉(zhuǎn)衰之際文人的迷茫與無(wú)奈。而隆光誠(chéng)先生的步韻之作，則徹底跳出了個(gè)人際遇的小格局，將主題升華為家國(guó)情懷與忠義擔(dān)當(dāng)，賦予了“將軍”這一形象全新的時(shí)代內(nèi)涵。
詩(shī)的首聯(lián)“武將當(dāng)然振武威，更從道義悟精微”，便確立了全詩(shī)的核心主旨：武將的價(jià)值不僅在于“振武威”的勇武之力，更在于“悟精微”的道義之心。這里的“道義”，不是狹隘的個(gè)人恩怨，而是“茍利國(guó)家，不求富貴”的家國(guó)大義，是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷。這一立意，將武將的形象從單純的“勇士”提升為“忠義之士”，使其既有金剛怒目的剛毅，又有悲天憫人的仁心。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，但局部沖突與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)依然存在，這樣的“道義”堅(jiān)守，正是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。隆先生以“更從道義悟精微”破題，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代軍人使命擔(dān)當(dāng)?shù)木珳?zhǔn)詮釋。真正的武將，不僅要有保家衛(wèi)國(guó)的過(guò)硬本領(lǐng)，更要有明辨是非、堅(jiān)守正義的精神品格。
頷聯(lián)與頸聯(lián)集中展現(xiàn)了武將的忠義之舉與剛毅之氣?！凹坠怅兹沾蒌h去”，描繪的是武將奔赴沙場(chǎng)的決絕身影，“甲光曜日”四字，既寫(xiě)出了鎧甲在陽(yáng)光下的耀眼光芒，也象征著武將心中的正義之光；“劍氣騰霄唱?jiǎng)P歸”，則勾勒出武將奮勇破敵、凱旋歸來(lái)的豪邁場(chǎng)景，“劍氣騰霄”既展現(xiàn)了武將的高超武藝，也彰顯了正義必勝的信念。如果說(shuō)頷聯(lián)是對(duì)武將征戰(zhàn)過(guò)程的生動(dòng)描繪，那么頸聯(lián)“斬寇何憐頭落地，安邦豈怵血沾衣”則是對(duì)武將精神境界的深度刻畫(huà)?！皵乜堋倍?，明確了作戰(zhàn)的正義性。所斬之“寇”，是危害國(guó)家安寧、踐踏民族尊嚴(yán)的敵人；“何憐頭落地”，展現(xiàn)了武將對(duì)敵人的毫不留情，對(duì)正義的堅(jiān)定捍衛(wèi)；“安邦豈怵血沾衣”，則寫(xiě)出了武將為了國(guó)家安定、人民幸福，不惜犧牲自我的無(wú)畏精神。這種“以血薦軒轅”的忠義之舉，不是魯莽的匹夫之勇，而是基于“道義”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷的集中體現(xiàn)。
與李白原玉中“愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣”的溫情場(chǎng)景不同，隆先生的詩(shī)中沒(méi)有兒女情長(zhǎng)的細(xì)膩描摹，而是將視角轉(zhuǎn)向了“妻兒長(zhǎng)老皆酣暢”的團(tuán)圓之景。這種轉(zhuǎn)變，深刻揭示了武將征戰(zhàn)的終極意義——不是為了個(gè)人的功名富貴，而是為了讓家人、讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，能夠“沐泳晴風(fēng)與曙暉”。尾聯(lián)的“晴風(fēng)”與“曙暉”，既是自然界的美好景象，也是國(guó)家安寧、人民幸福的象征。這種將個(gè)人犧牲與家國(guó)安寧、人民幸福緊密相連的寫(xiě)法，使得全詩(shī)的主題得到了進(jìn)一步升華：武將的忠義之舉，最終指向的是天下大同的美好愿景。從李白筆下的“俱失路”到隆先生筆下的“皆酣暢”，從個(gè)人的失意悵惘到群體的幸福安寧，兩首詩(shī)主題的差異，本質(zhì)上是時(shí)代精神的差異。李白所處的盛唐，雖然國(guó)力強(qiáng)盛，但政治腐敗、社會(huì)矛盾逐漸凸顯，文人的個(gè)人抱負(fù)往往難以實(shí)現(xiàn)；而隆先生所處的當(dāng)代中國(guó)，國(guó)泰民安，國(guó)家日益強(qiáng)盛，文人的家國(guó)情懷有了更為廣闊的抒發(fā)空間。因此，隆先生的和詩(shī)，不僅是對(duì)李白原玉的步韻，更是對(duì)新時(shí)代精神的贊歌，是對(duì)家國(guó)情懷的深情禮贊。
三、意象之深邃：以鐵血之筆繪忠義之魂，以光明之景抒家國(guó)之愿
古典詩(shī)歌的魅力，在于其意象的凝練與深邃。李白《贈(zèng)郭將軍》中的“劍”“鞭”“玉笛”“羅衣”等意象，既符合將軍的身份特質(zhì)，又帶著盛唐的浪漫與瀟灑；而隆光誠(chéng)先生在和詩(shī)中選取的“甲光”“劍氣”“寇”“血”“晴風(fēng)”“曙暉”等意象，則更具時(shí)代感與沖擊力，以鐵血之筆繪就忠義之魂，以光明之景抒發(fā)家國(guó)之愿，意象之間的張力與呼應(yīng)，使得全詩(shī)的情感表達(dá)更為飽滿，意境更為深遠(yuǎn)。
“甲光”與“劍氣”是詩(shī)中核心的戰(zhàn)爭(zhēng)意象，也是武將忠義精神的物質(zhì)載體?！凹坠怅兹铡?，一個(gè)“曜”字，將鎧甲在陽(yáng)光下的光芒寫(xiě)得極具穿透力，既展現(xiàn)了軍隊(duì)的威武雄壯，也暗示了武將的正義凜然。在古典詩(shī)詞中，“甲光”多與戰(zhàn)爭(zhēng)、征戰(zhàn)相關(guān)，如李賀“甲光向日金鱗開(kāi)”，便是以甲光的耀眼襯托軍隊(duì)的氣勢(shì)。隆先生借用這一經(jīng)典意象，卻賦予其新的內(nèi)涵。這里的“甲光”，不僅是武將的作戰(zhàn)裝備，更是其忠義之心的外在體現(xiàn)，是正義與光明的象征?！皠怛v霄”，一個(gè)“騰”字，將劍氣的凌厲與豪邁寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛能沖破云霄，直抵蒼穹?！皠狻痹诠诺湓?shī)詞中常用來(lái)比喻武將的英氣與壯志，如李白“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生”，便以劍氣般的豪情展現(xiàn)了俠義精神。隆先生筆下的“劍氣”，則更多了一份家國(guó)擔(dān)當(dāng)，它既是破敵的利器，也是守護(hù)家國(guó)的屏障，是武將忠義精神的直接寫(xiě)照。
“寇”與“血”是詩(shī)中極具沖擊力的意象，也是武將忠義之舉的見(jiàn)證。“斬寇何憐頭落地”中的“寇”，明確指向危害國(guó)家與人民利益的敵人，這一意象的選擇，使得詩(shī)歌的立場(chǎng)更為鮮明，情感更為強(qiáng)烈?！把匆隆敝械摹把?，則是武將為國(guó)捐軀、奮勇作戰(zhàn)的見(jiàn)證，它不是恐怖的象征，而是忠義的勛章，是武將愛(ài)國(guó)情懷的具象化表達(dá)。在古典詩(shī)詞中，“血”常與忠義、犧牲相關(guān)，如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，便是以鮮血彰顯忠義之氣。隆先生以“豈怵血沾衣”表達(dá)武將的無(wú)畏精神，既延續(xù)了古典詩(shī)詞中以血明志的傳統(tǒng)，又賦予其新時(shí)代的意義。在和平年代，雖然沒(méi)有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，但依然有守護(hù)國(guó)家安寧、抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)場(chǎng)”，這種“血沾衣”的犧牲精神，依然是當(dāng)代軍人與愛(ài)國(guó)者的寶貴品質(zhì)。
“晴風(fēng)”與“曙暉”是詩(shī)中光明的意象，也是全詩(shī)情感的升華。經(jīng)過(guò)“摧鋒去”“唱?jiǎng)P歸”的鐵血征戰(zhàn)，詩(shī)人沒(méi)有停留在戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈與犧牲的悲壯，而是將視角轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)后的安寧與美好?！捌迌洪L(zhǎng)老皆酣暢”，描繪的是家人團(tuán)聚、百姓安樂(lè)的幸福場(chǎng)景；“沐泳晴風(fēng)與曙暉”，則以“晴風(fēng)”的和煦與“曙暉”的光明，象征著國(guó)家的安寧、民族的希望。這兩個(gè)意象與前文的“甲光”“劍氣”“血”等意象形成鮮明對(duì)比，既突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義在于守護(hù)和平，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家國(guó)安寧、人民幸福的美好祝愿。在古典詩(shī)詞中，“晴風(fēng)”“曙暉”多用來(lái)象征希望與光明，如杜甫“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，便以明媚的春光表達(dá)歸鄉(xiāng)的喜悅與對(duì)和平的向往。隆先生借用這兩個(gè)意象，將個(gè)人的忠義之舉與國(guó)家的光明未來(lái)緊密相連，使得全詩(shī)的意境從鐵血征戰(zhàn)的悲壯，轉(zhuǎn)向了和平安寧的溫暖，情感更為深沉，意蘊(yùn)更為悠長(zhǎng)。
這些意象的選擇與組合，不僅符合詩(shī)歌的格律要求，更服務(wù)于全詩(shī)的主題表達(dá)。從“甲光曜日”的出征，到“劍氣騰霄”的征戰(zhàn)，再到“血沾衣”的犧牲，最后到“晴風(fēng)曙暉”的安寧，意象之間形成了一條清晰的情感脈絡(luò)與邏輯線索，既展現(xiàn)了武將從出征到凱旋的完整過(guò)程，也揭示了“忠義之舉守護(hù)家國(guó)安寧”的核心主旨。這種意象的深邃與精妙，使得詩(shī)歌的表達(dá)既具畫(huà)面感，又具感染力，讓讀者在品讀詩(shī)句的過(guò)程中，既能感受到鐵血征戰(zhàn)的豪邁，又能體會(huì)到家國(guó)安寧的珍貴，更能領(lǐng)悟到忠義精神的永恒價(jià)值。
四、時(shí)代之回響：傳承千年忠義魂，譜寫(xiě)當(dāng)代報(bào)國(guó)志
古典詩(shī)詞之所以能夠穿越千年依然具有強(qiáng)大的生命力，在于其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核能夠與不同時(shí)代的讀者產(chǎn)生共鳴。隆光誠(chéng)先生的步韻李白《贈(zèng)郭將軍》，不僅是對(duì)古典詩(shī)詞的傳承與創(chuàng)新，更在新時(shí)代背景下，為我們譜寫(xiě)了一曲忠義報(bào)國(guó)的贊歌，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值與時(shí)代意義，值得我們深入思考與踐行。
在當(dāng)今時(shí)代，我們雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)火紛飛的歲月，但依然面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜多變、科技競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈、自然災(zāi)害的不時(shí)發(fā)生，這些都是新時(shí)代的“戰(zhàn)場(chǎng)”。在這樣的背景下，隆先生詩(shī)中所贊頌的忠義精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國(guó)情懷永遠(yuǎn)是中華民族的精神底色，忠義擔(dān)當(dāng)永遠(yuǎn)是每個(gè)公民的責(zé)任使命。從戍守邊疆的軍人到抗擊疫情的醫(yī)護(hù)人員，從科研一線的工作者到基層崗位的勞動(dòng)者，他們都是新時(shí)代的“武將”，他們以自己的方式“振武威”“悟精微”，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康貢獻(xiàn)著自己的力量。他們身上所體現(xiàn)的，正是詩(shī)中“斬寇何憐頭落地，安邦豈怵血沾衣”的無(wú)畏精神，正是“妻兒長(zhǎng)老皆酣暢，沐泳晴風(fēng)與曙暉”的家國(guó)情懷。
隆先生作為當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作者，其創(chuàng)作本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。在全球化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，而古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化的精髓，更需要有人去堅(jiān)守、去傳承、去創(chuàng)新。隆教授的步韻之作，既嚴(yán)格遵循古典詩(shī)詞的格律規(guī)范，又融入了當(dāng)代的思想內(nèi)涵與時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了“古為今用”的創(chuàng)作理念。這種創(chuàng)作方式，不僅讓古典詩(shī)詞在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，更讓傳統(tǒng)文化中的忠義精神、家國(guó)情懷得到了傳承與升華。它告訴我們，傳統(tǒng)文化不是僵化的古董，而是鮮活的精神財(cái)富，只要我們能夠與時(shí)俱進(jìn)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，它就能夠成為激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大動(dòng)力。
同時(shí)，這首詩(shī)也為當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作提供了有益的借鑒。步韻和詩(shī)作為古典詩(shī)詞創(chuàng)作的重要形式，既要尊重原作的格律與神韻，又要展現(xiàn)自身的創(chuàng)作個(gè)性與時(shí)代精神，這需要?jiǎng)?chuàng)作者具備深厚的文學(xué)功底、敏銳的時(shí)代洞察力與堅(jiān)定的價(jià)值追求。隆教授的作品，正是在這三個(gè)方面都做到了極致。深厚的格律功底讓詩(shī)歌具有了古典之美，敏銳的時(shí)代洞察力讓詩(shī)歌具有了現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)定的價(jià)值追求讓詩(shī)歌具有了精神高度。這種創(chuàng)作理念，對(duì)于當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，具有重要的啟示意義：古典詩(shī)詞創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，更不能脫離時(shí)代，只有將傳統(tǒng)與時(shí)代有機(jī)結(jié)合，才能創(chuàng)作出既有文學(xué)價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的佳作。
品讀隆光誠(chéng)先生的步韻李白《贈(zèng)郭將軍》，我們不僅感受到了古典詩(shī)詞的格律之美、意象之深，更體會(huì)到了忠義精神的永恒價(jià)值、家國(guó)情懷的時(shí)代意義。這首詩(shī)，是對(duì)詩(shī)仙李白的深情致敬，是對(duì)古典詩(shī)詞的傳承創(chuàng)新，更是對(duì)新時(shí)代忠義擔(dān)當(dāng)?shù)纳钋槎Y贊。在這個(gè)需要精神引領(lǐng)、需要價(jià)值堅(jiān)守的時(shí)代，這樣的作品如同一盞明燈，照亮了我們前行的道路；如同一股暖流，滋養(yǎng)了我們的家國(guó)情懷。它提醒我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，忠義之心不可丟，家國(guó)之志不可忘。愿我們都能從這首詩(shī)中汲取精神力量，以忠義為骨，以擔(dān)當(dāng)為翼，在新時(shí)代的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，書(shū)寫(xiě)屬于自己的報(bào)國(guó)篇章，共同守護(hù)這“晴風(fēng)與曙暉”般的美好家園。
這首步韻之作，以格律為基，以忠義為魂，以時(shí)代為鑒，既傳承了李白詩(shī)仙的豪放風(fēng)骨，又賦予了古典詩(shī)詞全新的時(shí)代內(nèi)涵，堪稱(chēng)當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作的典范。它讓我們看到，古典詩(shī)詞并未過(guò)時(shí)，它依然能夠精準(zhǔn)表達(dá)當(dāng)代人的情感與追求，依然能夠成為凝聚民族精神、傳承文化根脈的重要載體。在未來(lái)的日子里，愿有更多像隆光誠(chéng)教授這樣的創(chuàng)作者，堅(jiān)守古典詩(shī)詞的陣地，用筆墨書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神，用詩(shī)詞傳承家國(guó)情懷，讓古典詩(shī)詞在新時(shí)代綻放出更加絢麗的光彩。
隆光誠(chéng)：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，廣西散曲學(xué)會(huì)創(chuàng)始員。桂林都市詩(shī)社等多個(gè)文學(xué)社副社長(zhǎng)。香港《詩(shī)詞薈萃文學(xué)社》副社長(zhǎng)、主編。
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