馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿工作。自幼學習書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評論文章在網絡平臺上發(fā)表。
1、在時間的長河中，某些名字如同星標，指引著人類文明的航向。約翰內斯·古騰堡——這位15世紀德國發(fā)明家，以其活字印刷術的創(chuàng)造，在歐洲大地上點燃了一場知識傳播的革命火焰。七百年后，在太平洋西岸的中國，著名詩人馬學林以一組十首同名詩詞，用東方古典詩學的煉金術，將這位西方技術巨匠的傳奇重新熔鑄成文字的金字塔。
2、這組創(chuàng)作于2026年1月31日的作品，涵蓋七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等多種詩詞形式，如同十面棱鏡，從不同角度折射出古騰堡發(fā)明的多維光芒。馬學林先生以其精湛的古典詩詞功底，跨越時空與文化的界限，將一場技術革命轉化為詩意哲學，完成了一次東西方文明的精神對話。
1、馬學林先生的古騰堡肖像創(chuàng)作始于人物命運的維度。在第一首七律中，“寒門驟雨砥心流，廿四青山未許愁”兩句，寥寥數筆勾勒出一個在困境中砥礪前行的青年形象。這里，“寒門”不僅指物質貧困，更暗喻前印刷時代知識傳播的貧瘠狀態(tài)；“驟雨”則象征人生與時代的雙重挑戰(zhàn)。馬學林先生巧妙地將西方歷史人物的生平細節(jié)（古騰堡早年經歷家庭變故與經濟困境）轉化為具有普遍人性張力的詩歌意象。
2、“十年廠服凝霜雪，數畝田燈照影稠”一聯(lián)，將現(xiàn)代工業(yè)意象（廠服）與古典農耕意象（田燈）并置，創(chuàng)造出時空交錯的美學效果。古騰堡在美因茨的印刷工坊被想象為一片耕耘思想的田地，而“霜雪”則隱喻其創(chuàng)新過程中遭遇的冷眼與挫折。這種跨越文化界限的意象轉換，展現(xiàn)了馬學林先生作為當代詩人處理異質文化題材的高超能力。
3、尤為精彩的是尾聯(lián)“莫道嚴君仙逝去，松巔皓月魄魂留”。在平水韻“十一尤”的悠長余韻中，馬學林先生將古騰堡的精神遺產比作松巔明月，既符合中國傳統(tǒng)文化中“明月寄懷”的審美范式，又準確捕捉了古騰堡發(fā)明超越時間限制的特質。這里，“嚴君”既可指古騰堡的父親（其父于古騰堡青年時期去世），也可隱喻傳統(tǒng)的知識傳承方式——活字印刷的誕生，確實意味著手工抄寫這一“知識父權”的消逝。
1、第二首七律將焦點轉向印刷技術本身，以“鐵模排韻鬼神癡，一版刊成天地移”的驚人開篇，將機械過程提升至宇宙論層面。在中國古典詩歌傳統(tǒng)中，“鬼神癡”通常用于形容藝術創(chuàng)作的精妙絕倫（如杜甫“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”），馬學林先生將其移用于技術發(fā)明，打破了“道器之分”的傳統(tǒng)界限，賦予機械創(chuàng)造以精神性的光輝。
2、“墨海初翻文字活，鉛河始鑄智光碑”一聯(lián)中，“墨?！迸c“鉛河”的對仗形成了巧妙的物質隱喻系統(tǒng)。鉛，這種沉重而有毒的金屬，在古騰堡手中轉化為文明傳播的載體；墨，這種液態(tài)的知識媒介，通過機械壓印獲得固態(tài)的永恒形式。馬學林先生捕捉到了印刷術最本質的悖論：通過物質的復制實現(xiàn)精神的解放。
3、馬學林先生技術詩學的巔峰出現(xiàn)在“印刷如星宣世界”這一意象中。將印刷機的運作比作星辰運行，既暗合西方文藝復興時期“天人對應”的宇宙觀，又呼應了中國古代“天文人文”相通的思想傳統(tǒng)。在馬學林先生的想象中，古騰堡的印刷機成為了知識宇宙的微縮模型，每一個鉛字都是閃亮的星體，每一次壓印都是星辰的誕生。
四、文明想象：從“圣經頁涌”到“山?？梢啤?/div>
1、馬學林先生第三首七贊延續(xù)了技術史詩的風格，但更注重文明變革的宏觀敘事?！拌F字排書混沌清”開篇即將印刷術的誕生比作創(chuàng)世神話，活字排列如同盤古開天辟地般為歐洲精神世界帶來秩序?！皻W洲革命戰(zhàn)機鳴”則將宗教改革、科學革命等后續(xù)歷史事件預見性地納入古騰堡發(fā)明的因果鏈條。
2、“圣經頁涌千川勢，鉛版痕留萬古名”一聯(lián)展現(xiàn)了馬學林先生對印刷術歷史影響的精準把握。1455年古騰堡圣經的印制，確實如千川匯流般開啟了西方文化的新紀元。馬學林先生用“頁涌”而非“頁印”，捕捉到了知識從稀缺到泛濫的動態(tài)過程，一個“涌”字，既形容數量之多，也暗示速度之快，更隱含不可阻擋之勢。
3、最具思想深度的是尾聯(lián)“人寰至偉非征伐，一卷能移山海平”。在中國傳統(tǒng)文化中，“山海”常被用于形容不可動搖的權威（如“移山倒?！庇髦阜欠擦α浚ｑR學林先生在此完成了一個價值重估：真正改變世界的力量不是軍事征服（“征伐”），而是知識傳播（“一卷”）。這既是對古騰堡發(fā)明意義的準確判斷，也可視為對當代世界的隱喻性評論——在信息時代，知識的傳播能力確實比軍事力量更能塑造人類命運。
五、形式實驗：五律中的歷史凝練美學
1、如果說七律提供了展開歷史敘事的空間，那么馬學林先生的三首五律則展現(xiàn)了另一種詩歌智慧：以最精煉的形式承載最豐富的內涵。在平水韻“一先韻”的五律中，“鉛字活排前，新書啟智泉”十個字就完成了從技術描述（活字排列）到文明影響（開啟智慧源泉）的跳躍，體現(xiàn)了五律體裁特有的凝練之美。
2、特別值得注意的是第五首五律中“何須弓劍偉，墨水改天章”的宣言。在中國詩歌傳統(tǒng)中，“弓劍”常作為英雄主義的象征（如李賀“男兒何不帶吳鉤”），而馬學林先生在此明確提出“墨水”的力量超越“弓劍”，這不僅是評價古騰堡，也是在重新定義“偉大”的標準。詩人將印刷油墨（“墨水”）與天命文書（“天章”）并置，賦予技術創(chuàng)造以近乎神圣的意義。
3、馬學林先生第六首五律“鉛字啟鴻圖，文明破暗衢”則創(chuàng)造了一個光的隱喻系統(tǒng)?！鞍滇椤保ê诎档慕值溃┘戎钢惺兰o歐洲知識封閉的狀態(tài)，也暗喻人類文明黎明前的普遍困境?！爸腔鹂窘敝小翱尽弊钟玫么竽懚_——知識傳播不是溫和的照亮，而是熾熱的改變，如同火焰烘焙大地，使新的思想作物得以生長。
六、詞體探索：長短句中的歷史節(jié)奏感
1、進入詞作部分，馬學林先生的古騰堡敘事獲得了更豐富的音樂性和節(jié)奏變化。《山花子》上片“鐵范排云印有神，鉛河初沸宇寰春”，以“排云”、“初沸”等動態(tài)意象展現(xiàn)印刷術誕生時的勃勃生機。下片“墨水催生新大陸”則將地理大發(fā)現(xiàn)與印刷革命巧妙聯(lián)系——正是印刷術推動的知識傳播，為歐洲人探索新世界提供了精神動力和技術支持。
2、馬學林先生《臨江仙》以“鐵范凝霜排活字”的冷峻意象開篇，與“鉛河驟起狂連”的熱烈形成張力。賀鑄體的雙調結構被用來呈現(xiàn)歷史變革的辯證關系：上片寫技術突破的物質過程，下片轉入精神影響的哲學思考?！暗侗帐穬?，墨印換新天”的結句，在詞林正韻第七部的開闊韻腳中，如鐘聲般回蕩。
3、《翻香令》在蘇軾體的輕快節(jié)奏中，馬學林先生創(chuàng)造了“鉛痕如水涌西窗”的詩意畫面?！八钡囊庀筘灤┤~——鉛痕如水、智光如海，暗示知識傳播的流體特性。這種液態(tài)隱喻與印刷術的固態(tài)形式（鉛字）形成有趣的對話，揭示了知識傳播中固定與流動的辯證關系。
七、史詩高峰：《念奴嬌》中的文明轉折全景
1、作為壓卷之作的《念奴嬌》代表了馬學林先生古騰堡詩組的藝術高峰。蘇軾體的雄渾氣魄與印刷革命的史詩性質相得益彰。開篇“鐵魂凝處，見鉛河奔涌，字陣凌亂”以三個四字句的急促節(jié)奏，模擬了活字排列的機械運動和歷史轉折的混亂感。
2、馬學林先生構建了一個宏大的意象系統(tǒng)：“紙岳巍山”形容書籍堆積如山的物質存在，“墨云翻卷”比喻思想傳播的無形力量，“歐陸晨光展”則將地理空間與時間進程融為一體。這種多維度、多感官的意象疊加，使讀者能夠全方位體驗印刷革命帶來的震撼。
3、詞中最深刻的歷史洞察出現(xiàn)在下片：“遙想羊紙塵封，抄經僧老，知識囚深院?！瘪R學林先生準確抓住了前印刷時代知識生產的核心特征——以羊皮紙為媒介，以修道院為中心，以抄經僧為傳播者。“囚”字精準描繪了知識被少數人壟斷的狀態(tài)。而古騰堡發(fā)明的意義正是“沖破教堂帷?！保怪R從神圣空間解放到世俗世界。
4、馬學林先生“智海沖堤，思潮裂岸”八個字濃縮了文藝復興、宗教改革、科學革命等一系列歷史事件。詩人將思想比作海洋，印刷術如同堤壩決口，這個意象既符合水能載舟亦能覆舟的中國哲學思維，又精確描述了知識一旦大規(guī)模傳播所產生的鏈式反應。
八、詩學創(chuàng)新：古典形式與現(xiàn)代性對話
1、馬學林先生這組詩詞的獨特價值，不僅在于題材的跨文化性，更在于形式的創(chuàng)造性轉換。詩人面臨雙重挑戰(zhàn)：既要遵守古典詩詞的嚴格格律（平水韻、詞林正韻），又要表達現(xiàn)代人對技術文明的理解；既要保持中國詩歌的意象傳統(tǒng)，又要處理西方歷史的特定內容。
他的解決方案體現(xiàn)了高超的詩學智慧和藝術功力。
2、在韻腳選擇上，馬學林先生根據內容需要精心安排：寫人物命運用“十一尤”韻的悠長深沉，寫技術突破用“四支”韻的明亮清晰，寫文明影響用“八庚”韻的鏗鏘有力。這種音韻與主題的對應關系，展現(xiàn)了對古典詩歌音樂性的深刻理解。
3、在意象創(chuàng)造上，馬學林先生建立了一套“技術自然化”的隱喻系統(tǒng)：鉛字如河、印刷如星、墨海翻卷、紙岳巍峨。這些意象既保持了古典詩歌“觀物取象”的傳統(tǒng)，又融入了工業(yè)文明的元素。特別值得注意的是“機械夜鳴如見”（《念奴嬌》）這樣的詩句，將機器的聲音納入詩歌聽覺景觀，突破了田園詩學的自然局限。
4、在語言創(chuàng)新方面，馬學林先生巧妙處理了中西詞匯的融合?！笆ソ洝薄ⅰ皻W洲”、“機械”等西方文化專有名詞，被自然地嵌入古典詩句的語法結構中，既不破壞詩歌的古雅韻味，又準確傳達了歷史內容。這種語言實驗的成功，為當代舊體詩詞處理現(xiàn)代題材提供了寶貴范例。
九、歷史哲學：馬學林眼中的古騰堡意義
1、通過十首詩詞的多角度照射，馬學林先生構建了一個立體的古騰堡闡釋體系。這個體系的核心是一種新的歷史哲學：文明進步的關鍵轉折點，往往不是政治權力的更迭或軍事力量的對比變化，而是傳播技術的革命性突破。
2、在詩人馬學林先生看來，古騰堡發(fā)明的深層意義在于三重解放：
第一是知識的空間解放——從修道院的抄經室走向市井街巷（“圣經宣市井”）；
第二是知識的時間解放——從緩慢的手工復制走向快速的機械復制（“一印群書涌”）；
第三是知識主體的解放——從教士階層的壟斷走向普通人的共享（“撕開教育破冰聲”）。
這種理解與當代媒介理論家麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點不謀而合。馬學林先生用詩歌語言表達了相似的思想：重要的不是印刷機傳遞的具體內容（即使是圣經這樣的神圣文本），而是印刷機這種媒介形式本身改變了人類的感知模式和思維方式。
3、馬學林先生還將古騰堡置于更長的文明史脈絡中思考。在第六首五律中，他提出了一個深刻問題：什么是真正改變“天樞”（宇宙秩序）的力量？答案是“墨印”而非“征戰(zhàn)”。這個判斷不僅適用于評價古騰堡，也暗含對整個人類文明史的重新評估。在這個意義上，馬學林的古騰堡詩詞不僅是歷史人物的贊美詩，更是文明哲學的沉思錄。
十、結語：跨越時空的詩意共鳴
1、馬學林先生這組古騰堡詩詞的創(chuàng)作，完成了一次跨越時空的文化對話。15世紀萊茵河畔的技術發(fā)明，在21世紀中國詩人的筆下獲得了詩意的重生；西方文明的重大轉折點，通過東方古典詩學的透鏡得到了全新的詮釋。
2、馬學林先生這組作品的價值是多重的：作為歷史詩，它以高度濃縮的意象系統(tǒng)捕捉了印刷革命的本質特征；作為技術詩，它將機械過程提升至美學和哲學層面；作為文化對話詩，它展現(xiàn)了不同文明傳統(tǒng)相互理解的可能性。
3、在數字化閱讀逐漸取代紙質閱讀的今天，馬學林先生回望古騰堡的活字印刷，似乎有著特別的當代意義。詩人提醒我們，無論媒介技術如何變化（從鉛字到字節(jié)），人類對知識傳播的渴望、對思想解放的追求是永恒的。正如“松巔皓月魄魂留”所暗示的，那些真正推動文明進步的精神，如明月般穿越時空，照亮每個時代尋求光明的人們。
4、當我們在電子屏幕前閱讀這些關于鉛字印刷的詩詞時，我們既在體驗最新的媒介技術，又在回望五百年前的媒介革命。這種時空交錯的經驗本身，或許就是馬學林先生詩詞給當代讀者的最深刻啟示：每一個“古騰堡時刻”都在重新定義人類與知識的關系，而詩歌，正是記錄和反思這種關系的永恒形式。
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學畢業(yè)，清華大學美術學院進修，有近百篇論文在報刊、網絡平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿工作。自幼學習書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評論文章在網絡平臺上發(fā)表。
2026年1月31日
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