《文明大同》（一百三十二）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
林梢一抹曦光現(xiàn)，
鸝落書窗鳴閣軒，
西山隱翠淡月歸，
誰將云紅點碧天。
清朝未年的中國著名思想家龔自珍，面對西方“民主列強”以“弱肉強食”的叢林原則殖民他族、爪分世界、掠奪中國的嚴(yán)峻形勢，他提出一句忠告，“若滅其國者，先滅其史”。英國殖民印度、日本殖民朝鮮、臺灣的歷史皆可作為證照，至今臺灣學(xué)生的“反課綱”運動，仍然是殖民歷史遺留之物的反觀。
歷史就蘊含在人類文化之中，而文化又被承載在文字之中。漢字是祖先留給后人能夠認祖歸宗的標(biāo)記符號和回歸的燈塔！是世界華人文化認同的唯一標(biāo)志！三皇五帝時期，中華祖先積累的歷史經(jīng)驗和人類智慧就用這些近似漢文的符號一筆一筆刻在石頭上、玉器上、竹片上、甲骨上，把古人豐富的精華思想代代承傳。為什么世界其它三大文明古國已經(jīng)消失？古埃及人、古巴比倫人、古印度人就沒有我們祖先的這樣的偉大智慧，例如印度就不重視自己的歷史和文字，所以它們的文字中斷了，他們的文化中斷了，它們的歷史中斷了，它們的文明中斷了…
文字中記載的不僅僅是歷史，神話、傳說、宗教、哲學(xué)、科學(xué)不都是通過文字在傳播嗎？我們知道，當(dāng)哲學(xué)從神話、宗教中走出形成獨立的文化思考時，古希臘哲學(xué)家開始用哲學(xué)思維而不是宗教心證去探索宇宙人生的奧妙了。
宗教思想家與眾不同之處，在于其思想非是來自科學(xué)實驗、哲學(xué)思維、神話傳說，而是來自因“天人感應(yīng)”而帶來的靈魂感悟和自我心證。但按照馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，唯物、唯心是最基本的關(guān)于世界觀的哲學(xué)劃分，而辯證法則是哲學(xué)研究和思維的主要方法論之一。唯物論就是“物質(zhì)決定”論，也就是物質(zhì)第一性，意識第二性。而唯心論則有三種解讀，一種心靈（靈魂）決定論，二種是意識決定論，三種是精神決定論，但三者觀點都是物質(zhì)第二性。馬克思主義哲學(xué)理論基石就是唯物論和辯證法的有機結(jié)合。所以，馬克思是西方哲學(xué)的集大成者，但唯物、唯心之爭從古希臘就已經(jīng)開始。
前文已述，古希臘哲學(xué)家泰勒斯，號稱哲學(xué)鼻祖，他提出了“水生萬物”的觀點，即“物質(zhì)之水”是第一性。唯心主義創(chuàng)始人蘇格拉底則認為，“人應(yīng)該通過改造我們的靈魂去影響世界”，即靈魂影響甚至決定物質(zhì)世界的變化。唯物、唯心之爭從此就沒有停止，直到今日！我常常在深思這個問題，是物質(zhì)世界在改變我們的靈魂還是我們的靈魂去影響外部世界？如果站在超自然界的立場上，也許人類哲學(xué)之路爭論非常可笑。從宇宙自然之角度，物質(zhì)和精神，身體和靈魂，有形和無形，天然和人文，渾然一體，本來應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一！如肉體與心靈和諧，人與自然和諧，精神與物質(zhì)和諧，天地與人文和諧。大千世界的和諧統(tǒng)一，自然有序，才是人類的真正追求！而中國特有的文化正是“天人合一”哲學(xué)思想的土壤。
西方文化中“一分為二”的二元文化與東方文化中的“陰陽合一”太極文化，深深影響著東西方民族的思維方式和價值理念。我們研究西方文明的源頭，往往只看到古希臘“一分為二”對立哲學(xué)文化，以及從宗教、神話脫胎而來的唯物、唯心的二元文化，其實影響西方文明進程的還有一個文化源頭，這就是古羅馬的政治法律文化。
前文已述，公元前約四世紀(jì)，古羅馬建立了共和制國家，今稱為羅馬共和國，古羅馬頒布了第一部成文法《十二銅表法》。共和政治和成文法律在古羅馬的出現(xiàn)，其影響依如希臘哲學(xué)文化對西方的影響同等重要。大家知道，歐洲有個千年黑暗中世紀(jì)神權(quán)政治時期，人類重神權(quán)輕人權(quán)、物權(quán)，整個歐洲處于極其封閉落后的自然狀態(tài)。公元十四世紀(jì)，意大利旅行家“阿頗波羅”來到中國的時候，發(fā)現(xiàn)中國社會不是宗教神權(quán)統(tǒng)治，而是以儒家思想為主的人文道德統(tǒng)治，感到非常驚奇。他將中國的儒家典籍帶回了歐洲，間接影響了歐洲的第一文化革命，即歐洲文藝復(fù)興運動。這次運動的主要內(nèi)容是復(fù)興古希臘哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想等，目的是反對神權(quán)，崇向人權(quán)。
文藝復(fù)興運動三百多年后，歐洲發(fā)生第二次文化運動，這就是歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運動。這次運動主要是復(fù)興古羅馬的共和政治和成文法律制度，也是人權(quán)政治和物權(quán)政治的一次最激烈交鋒。
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