回望五蓮故鄉(xiāng) 走入蘇軾詩境
——蘇軾與五蓮縣九仙山的詩緣
張傳生
蘇軾即將離任密州為五蓮縣寫下第一首詞
《江城子?前瞻馬耳九仙山》
這首《江城子》（亦作《江神子》）是蘇軾密州時(shí)期的收官之作，作于北宋熙寧九年（1076年）十月，晚登超然臺(tái)望月所作。當(dāng)時(shí)蘇軾39歲，即將離任密州知州，調(diào)任河中府（后改徐州），詞中滿含對密州山水的眷戀、對超然心境的體悟與對人事變遷的感慨，是他密州歲月的深情總結(jié)。
創(chuàng)作時(shí)間
關(guān)于這首詞的創(chuàng)作時(shí)間，主要有兩種權(quán)威記載：
《蘇文忠公詩編注集成總案》卷十四明確記載：“十月晚登超然臺(tái)望月作《江神子》詞”
《東坡紀(jì)年錄》則謂：“丙辰十二月‘東武道中作’”
無論哪種說法，都確定是蘇軾在密州任職的最后階段，即將離開這片他生活了兩年的土地時(shí)所作，時(shí)間節(jié)點(diǎn)在熙寧九年（1076年）冬季。
創(chuàng)作背景
仕途變遷：蘇軾于熙寧七年（1074年）十一月抵達(dá)密州任知州，至熙寧九年（1076年）冬已近兩年任期。期間他經(jīng)歷了蝗災(zāi)、旱災(zāi)等考驗(yàn)，帶領(lǐng)百姓抗旱救災(zāi)，修建超然臺(tái)，與密州人民結(jié)下深厚情誼。此時(shí)他接到朝廷誥命，將移知河中府（今山西永濟(jì)），后又改任徐州，即將開啟新的仕途旅程。
超然臺(tái)是蘇軾在密州的精神寄托，他曾作《超然臺(tái)記》闡述“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病钡某徽軐W(xué)。登超然臺(tái)眺望馬耳山、九仙山，成為他排解孤寂、體悟人生的重要方式。
馬耳山與九仙山（今屬山東五蓮縣）是密州境內(nèi)的兩大名山，蘇軾對其情有獨(dú)鐘，曾在《次韻周邠寄雁蕩山圖二首》中盛贊九仙山“九仙今已壓京東”“奇秀不減雁蕩也”。在離任之際，他再次眺望這兩座山峰，心中充滿眷戀之情。
兩年密州生活，蘇軾從最初的孤寂苦悶逐漸走向豪邁奮發(fā)、超然豁達(dá)。如今即將離別，面對熟悉的山水與百姓，他不禁生出“人事凄涼，回首便他年”的感慨，這既是對過往歲月的回顧，也是對未來旅途的悵惘。
原文
前瞻馬耳九仙山。
碧連天，晚云間。
城上高臺(tái)，真?zhèn)€是超然。
莫使匆匆云雨散，
今夜里，月嬋娟。
小溪鷗鷺靜聯(lián)拳。
去翩翩。點(diǎn)輕煙。
人事凄涼，回首便他年。
莫忘使君歌笑處，
垂柳下，矮槐前。
翻譯
向前眺望，馬耳山與九仙山連綿起伏，青碧的山色與天空連成一片，傍晚的云朵悠閑地飄蕩。
城上那座高高的超然臺(tái)，站在上面，真的讓人感到心曠神怡，超然物外。
不要讓這匆匆而來的云雨輕易消散，希望就在今夜，能看到皎潔美好的月亮。
小溪邊，鷗鷺安靜地蜷縮在一起，相互依偎；當(dāng)它們展翅飛去時(shí)，身姿輕盈翩翩，揚(yáng)起的翅尖仿佛點(diǎn)染出淡淡的輕煙。
人世間的事情總是如此凄涼多變，回首望去，那些過往的歲月都已成為遙遠(yuǎn)的他年。
請不要忘記，當(dāng)年使君我在這里唱歌歡笑的地方，就在那垂柳之下，矮槐之前。
這是蘇軾臨離任密州知州時(shí)，專門為五蓮縣的馬耳山，九仙山，兩座岱東仙山所填的詞，詞牌為“江城子”，是對“奇秀不減雁蕩也”的九仙山和流淌五蓮文脈的馬耳山深情的贊頌，是專門為五蓮縣的這兩座仙山作詞，意境深邃，情意綿綿，成為五蓮仙山文化的名片。
蘇軾所寫第一篇與五蓮馬耳山有關(guān)的散文
《超然臺(tái)記》
《超然臺(tái)記》是蘇軾散文創(chuàng)作的巔峰之作，作于北宋熙寧八年（1075年）十月，地點(diǎn)在密州（今山東諸城）城北的超然臺(tái)上。這篇“臺(tái)閣記”并非單純的建筑記述，而是蘇軾借臺(tái)言志、以文寄懷的哲理散文，集中展現(xiàn)了他在政治失意、生活困頓中依然保持的“超然物外、無往不樂”的人生哲學(xué)，成為后世文人面對逆境時(shí)尋求精神解脫的重要參照。
創(chuàng)作時(shí)間
《超然臺(tái)記》的創(chuàng)作時(shí)間有明確記載，為北宋熙寧八年（1075年）十月。這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)具有重要意義：蘇軾于熙寧七年（1074年）十一月抵達(dá)密州任知州，經(jīng)過近一年的治理，密州的蝗災(zāi)、旱災(zāi)基本得到控制，政局初定，他才有精力和心情修葺舊臺(tái)并撰寫此文。
創(chuàng)作地點(diǎn)與背景
地點(diǎn)：密州城北舊臺(tái)，后經(jīng)蘇軾修葺并由其弟蘇轍命名為“超然臺(tái)”。這座臺(tái)原是密州城北城墻的一部分，因年久失修而荒廢，蘇軾“治園圃，潔庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)”，將其改造成一座觀景臺(tái)。
這座雄偉的觀景臺(tái)，歷經(jīng)千年，被諸城市政府和諸城人民修整一新，陳列蘇軾的動(dòng)人事跡，詩、詞、歌、賦、精美文章和歷史文物，石碑、字畫、書法墨跡，成為諸城市的愛國主義教育基地，古文化保護(hù)重地。
命名由來：臺(tái)修好后，蘇軾投書于濟(jì)南的蘇轍，求臺(tái)名。蘇轍依據(jù)《老子》“雖有榮觀、燕處超然”的文意，命名曰“超然”，并作《超然臺(tái)賦》予以贊詠。蘇軾收到來信后，親筆題寫“超然臺(tái)”三個(gè)大字，并揮筆寫下《超然臺(tái)記》以明志。
濟(jì)南市人民政府尊重歷史，尊重歷史文化，大明湖改造時(shí)，在大明湖東廣場上建造了雄偉，恢弘，直插藍(lán)天的《超然樓》與黃海之濱諸城城墻上的“超然臺(tái)”遙相呼應(yīng)，隔空相望，像一對親密無間的好兄弟，永遠(yuǎn)屹立在人們心中！
原文
凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。鋪糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？
夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。
而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如廊，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”
方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
全文翻譯
世間萬物都有值得觀賞的地方。只要有值得觀賞之處，就都能帶來快樂，不一定非要那些奇異壯麗的景觀才行。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人沉醉；吃水果蔬菜草木，都可以讓人飽腹。以此類推，我到哪里會(huì)不快樂呢？
人們之所以追求幸福而躲避災(zāi)禍，是因?yàn)樾腋Ａ钊讼矏偠鵀?zāi)禍令人悲傷。然而人的欲望是無窮無盡的，而能夠滿足我們欲望的事物卻是有限的。美好與丑惡的辨別在心中激烈斗爭，獲取與舍棄的選擇擺在面前，這樣一來，能讓人感到快樂的事物常常很少，而令人悲傷的事情往往很多。這實(shí)際上是在追求災(zāi)禍而躲避幸福啊。追求災(zāi)禍而躲避幸福，難道是人之常情嗎？這是因?yàn)橥馕锩杀瘟巳说男闹前?。那些人沉溺于事物的表象之中，而不能超脫于事物之外。事物本無大小之分，若從其內(nèi)部觀察，沒有不顯得高大的。當(dāng)它以高大的姿態(tài)凌駕于我們之上時(shí)，我們常常會(huì)感到眩暈混亂、反復(fù)無常，就像從門縫中觀看爭斗，又怎能知道勝負(fù)的歸屬呢？因此，美好與丑惡交錯(cuò)產(chǎn)生，憂愁與歡樂也隨之而來，這難道不是極大的悲哀嗎？
我從錢塘調(diào)任到膠西（密州），放棄了乘船的安逸，而承受著車馬顛簸的勞苦；離開了雕梁畫棟的華美居所，而棲身于簡陋的茅屋；告別了湖光山色的美景，來到這桑麻遍野的荒野。剛到這里時(shí)，連年收成不好，盜賊四起，訴訟案件繁多；廚房里空空如也，每天只能以杞菊為食。人們自然懷疑我不會(huì)快樂。然而我在這里住了一年，面容卻更加豐滿，原本花白的頭發(fā)，也一天天變黑。我既喜愛這里淳樸的風(fēng)俗，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的質(zhì)樸笨拙。于是我整治園圃，清掃庭院，砍伐安丘、高密的木材，來修補(bǔ)破敗的房屋，作為暫時(shí)安身的打算。
在園子的北面，有一座依城墻而建的舊臺(tái)，我稍加修葺，使它煥然一新。時(shí)常與賓客一同登臺(tái)游覽，盡情抒懷。向南眺望馬耳山、常山，山峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若近若遠(yuǎn)，或許那里隱居著品德高尚的君子吧！向東望去是廬山，那是秦代盧敖隱居遁世的地方。向西望見穆陵關(guān)，隱約如同一座城廊，姜太公、齊桓公留下的功業(yè)，至今還有留存。向北俯瞰濰水，不禁感慨嘆息，追思韓信的功績，同時(shí)為他不得善終而憑吊。這座臺(tái)高大而穩(wěn)固，深邃而明亮，夏天涼爽，冬天溫暖。無論是雨雪交加的早晨，還是清風(fēng)明月的夜晚，我沒有不在臺(tái)上的，賓客也沒有不跟隨我的。采摘園中的蔬菜，捕捉池中的游魚，釀造高粱酒，煮糙米飯來吃，說：“游玩得真快樂?。 ?/span>
就在這個(gè)時(shí)候，我的弟弟蘇轍恰好正在濟(jì)南任職，聽說了這件事，便寫了一篇賦，并給這座臺(tái)取名為“超然”，以此來表明我無論到哪里都能快樂的原因，大概是因?yàn)槲夷艹撚谑挛镏獍伞?/span>
切勿誤讀狩獵詩
蘇軾在任密州太守（知州）的兩年時(shí)間內(nèi)，只外出兩次狩獵，一次是密州出獵，是他從杭州通判調(diào)任密州太守，來密州后不久，為了震懾盜賊，維護(hù)社會(huì)治安，告訴世人，我蘇軾不是一個(gè)文弱書生，而是文武雙全，有理想，有抱負(fù)，心向朝廷，關(guān)心西部邊防的勇士！第二次狩獵，是為了解除旱情到常山祈雨，祭祀完畢在回城道上舉行的小獵，表達(dá)自己有智慧，有志氣，有能力收復(fù)邊疆，戰(zhàn)勝一切侵犯邊疆的強(qiáng)敵的豪情壯志！他只寫了這樣兩首狩獵詩詞。
《江城子?密州出獵》《祭常山回小獵》
這兩首作品是蘇軾于密州時(shí)期創(chuàng)作的狩獵題材代表作，一詩一詞，均作于宋神宗熙寧八年（1075年）十月，記錄了他祭祀常山歸來途中與同僚會(huì)獵于黃茅岡的豪邁經(jīng)歷，展現(xiàn)了蘇軾渴望馳騁疆場、為國效力的壯志豪情，也標(biāo)志著其豪放詞風(fēng)的正式確立。需要說明的是，蘇軾在當(dāng)日是去“祭常山”，而不是專程狩獵，他是去“祭常山”回來的路上“小獵”。
寫作時(shí)間
兩首作品均作于熙寧八年（1075年）十月，蘇軾38歲，任密州知州期間。蘇軾在《江城子?密州出獵》詞前自注："乙卯冬，祭常山回，與同官習(xí)射放鷹作。"乙卯年即熙寧八年，時(shí)當(dāng)十月初冬。
創(chuàng)作背景
蘇軾自請離京外任，由杭州通判改任密州知州。密州當(dāng)時(shí)是較為荒僻之地，與杭州的繁華濕潤形成鮮明對比。他到任后，密州正遭遇蝗災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，百姓生活困苦，蘇軾積極采取措施救災(zāi)，深受百姓愛戴。
十月，蘇軾前往諸城城南二十里的常山主持祈雨祭祀，歸來途中與同僚在鐵溝、黃茅岡舉行了一次習(xí)射會(huì)獵活動(dòng)。這次狩獵成為他抒發(fā)豪情壯志的契機(jī)。
北宋西北邊境正受到西夏威脅，蘇軾一貫主張抗敵御侮，雖處貶官外任中，仍時(shí)刻準(zhǔn)備馳騁疆場，為國效力。
盡管仕途不順，遠(yuǎn)離政治中心，但蘇軾第一次主政一方，以身許國的壯志猶存，狩獵活動(dòng)激發(fā)了他的英雄氣概和報(bào)國情懷。
蘇軾“祭常山”，為當(dāng)?shù)孛癖娖碛?，是為了百姓來年的生?jì)，祭祀完后，在路過“鐵溝”，“黃茅岡”時(shí)，與同僚狩獵，絕不是為了玩，而是表現(xiàn)其精忠報(bào)國，時(shí)刻準(zhǔn)備收復(fù)邊疆的報(bào)國情懷和英雄氣概。
原文
《祭常山回小獵》（七言律詩）
青蓋前頭點(diǎn)皂旗，黃茅岡下出長圍。
弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。
回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣。
圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。
翻譯
青色的車蓋前飄動(dòng)著黑色的旗幟，黃茅岡下布下了長長的圍獵陣。駿馬迎著風(fēng)在空地上昂首騰躍，追捕野兔的蒼鷹貼著地面迅猛掠過。回頭望去，白云從青翠的山峰間升起；打獵歸來，紅色的楓葉落滿了我的征衣。圣明的朝廷如果能起用我這像西涼主簿馬隆一樣的將領(lǐng)，我手中的白羽箭還能為國家效力，橫掃敵軍。
原文
《江城子?密州出獵》
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！
持節(jié)云中，何日遣馮唐？
會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
翻譯
我姑且抒發(fā)一下少年人的狂傲之氣，左手牽著黃犬，右手托著蒼鷹。頭戴錦緞帽子，身穿貂皮大衣，上千名騎兵如狂風(fēng)般席卷過平坦的山岡。為了報(bào)答全城百姓都來追隨我這位太守，我要像孫權(quán)那樣親自射殺猛虎，讓大家看看我的身手。酒意正濃時(shí)，胸懷更加開闊，膽氣更為豪壯。雖然兩鬢已微染霜白，那又有何妨！朝廷什么時(shí)候能像漢文帝派遣馮唐持節(jié)赦免魏尚那樣，派遣使者來起用我呢？我定將拉開雕弓，使其圓如滿月，朝著西北方向，射殺那象征西夏侵?jǐn)_的天狼星。
這是敘說“狩獵”場面嗎？顯然不是，蘇軾通過狩獵這一表象，表達(dá)自己忠于朝廷，忠于祖國，渴望早日啟用自己，征服西夏，保證國家安全，為國立功的堅(jiān)強(qiáng)意志！
兩首作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，還展現(xiàn)了北宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文人的精神追求，成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作，被后世廣泛傳誦和研究。
作品中體現(xiàn)的愛國主義精神和積極向上的人生態(tài)度，對后世產(chǎn)生了積極的影響，激勵(lì)著一代又一代的中國人為國家和民族的利益而奮斗。
我們要脫開平民視野，站在研究者的角度，不計(jì)三年板凳冷，苦做文案日日功，在考證上下功夫。全面的縱橫觀察，分析蘇軾兩次狩獵的動(dòng)機(jī)，詩詞的意境和歷史背景，把所研究的問題和觀點(diǎn)，放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，有證有據(jù)的作出實(shí)事求是的歷史回答，不能信口開河，把認(rèn)真、嚴(yán)肅、以史為鑒，以證據(jù)為準(zhǔn)繩的文學(xué)研究當(dāng)成文學(xué)創(chuàng)作。我們必須尊重歷史，尊重歷史文獻(xiàn)，尊重一切證據(jù)和典籍，每說一句話，都要有根有據(jù)，這才是嚴(yán)肅、認(rèn)真的文學(xué)研究，對歷史文人的尊重，對歷史的尊重。這是一個(gè)文學(xué)研究者的職業(yè)操守和職業(yè)道德底線！
蘇軾《宿九仙山》一詩，不是吟五蓮縣九仙山
蘇軾在執(zhí)密州太守期間，在將要離開密州時(shí)，他與熙寧九年，九月九日（1076年）登五蓮縣九仙山，并筑“白鶴樓”，題“白鶴樓”，“留月”紀(jì)之。
《宿九仙山》一詩，不是吟五蓮九仙山的詩
蘇軾在密州任太守期間，在他的詩詞中，提到五蓮縣任何一個(gè)地方的詩6首，散文1篇，詞1首。其中，他離開密州8年后，輾轉(zhuǎn)徐州、黃州，到登州任知州途中，路過密州，得到太守霍翔的熱情接待，蘇軾留下《雨過超然臺(tái)贈(zèng)太守霍翔》，留下了“孤云落日在馬耳，照耀金碧開煙鬟”的詩句。這是一句吟五蓮縣馬耳山的詩句。
蘇軾《九仙山》（中華書局點(diǎn)校本卷十五收錄時(shí)題作《宿九仙山》）是熙寧六年（1073年）八月他任杭州通判時(shí)，夜宿九仙山無量院所作，借山水寄懷歷史與心境，全文為七言律詩，翻譯貼合詩意且兼顧韻律，核心是借景抒懷、融歷史與自然以顯超然情懷。
時(shí)間與背景
這首詩創(chuàng)作于熙寧六年（1073年）八月，當(dāng)時(shí)蘇軾38歲，任杭州通判，因公務(wù)到臨安、余杭等地，期間游九仙山并夜宿山上無量院而作。九仙山在杭州西面，山上無量院相傳是東晉葛洪、許邁等煉丹成仙之處，蘇軾在題下自注“九仙謂左元放、許邁、王、謝之流”，將東晉的王導(dǎo)、謝安等視為九仙代表，凸顯此地的歷史文化底蘊(yùn)。彼時(shí)蘇軾自請外任，政治上郁郁不得志，便常寄情山水，以排遣內(nèi)心苦悶，此詩正是他這一時(shí)期寄情山水之作的典型體現(xiàn)。
原文
宿九仙山
（題下自注：九仙謂左元放、許邁、王、謝之流）
風(fēng)流王謝古仙真，一去空山五百春。
玉室金堂馀漢士，桃花流水失秦人。
困眠一榻香凝帳，夢繞千巖冷逼身。
夜半老僧呼客起，雲(yún)峯缺處湧冰輪。
翻譯
有著超凡風(fēng)度的王導(dǎo)與謝安，就如古代的仙人一般，他們逝去之后，這座空山已沉寂了五百年。山中那些傳說中仙人居住的玉室金堂，如今只留下漢末仙人的遺跡，而那桃花隨流水的美景，卻再也見不到像桃花源中那樣的隱者了。我困倦地臥在榻上，帳中凝聚著淡淡的香氣，夢中卻縈繞著無數(shù)山峰，寒意陣陣襲來，仿佛要浸透身體。半夜時(shí)分，老僧把我叫醒，只見云霧繚繞的山峰缺口處，一輪皎潔的明月如冰盤般涌出，照亮了夜空。
意義
首聯(lián)以王導(dǎo)、謝安為代表，追懷往昔風(fēng)流人物，感嘆時(shí)光流逝、人事變遷，表達(dá)對魏晉風(fēng)度的仰慕，也暗含對當(dāng)下缺乏如王、謝般風(fēng)流人物的惋惜，體現(xiàn)出對歷史與人生的深沉思考。頷聯(lián)借玉室金堂的遺跡和桃花流水的景象，進(jìn)一步渲染世事滄桑、仙境難尋的氛圍，強(qiáng)化了這種感慨。
頸聯(lián)通過描寫夜宿山寺的情景，將現(xiàn)實(shí)中的閑適與夢境中的清冷相對比，既展現(xiàn)出詩人寄情山水的愜意，也透露出其內(nèi)心深處的孤寂與迷茫，這與他當(dāng)時(shí)政治上不得志的心境相呼應(yīng)。尾聯(lián)中老僧喚客看月的場景，營造出空靈、澄澈的意境，詩人在這壯美的自然景色中獲得了心靈的慰藉，展現(xiàn)出超然豁達(dá)的心境，體現(xiàn)出他在困境中通過山水尋求精神超脫的人生態(tài)度。
全詩虛實(shí)結(jié)合，將歷史典故、神話傳說與眼前實(shí)景、心中感受融為一體，意境空靈深遠(yuǎn)。對仗工整，語言清麗，意象靈動(dòng)，如“香凝帳”與“冷逼身”的對比，“云峰缺處涌冰輪”的生動(dòng)描繪，都極具感染力，體現(xiàn)出蘇軾高超的詩歌創(chuàng)作技藝，也為后世山水詩的創(chuàng)作提供了典范。同時(shí)，這首詩也反映出蘇軾在杭州通判任上的生活狀態(tài)與思想情感，是研究其這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與心路歷程的重要資料。
蘇軾所宿的九仙山，是杭州西湖的一個(gè)景點(diǎn)，其九仙是左元放、許邁、王導(dǎo)、葛洪、王羲之、梅福、裴仙姥等人；而五蓮縣的九仙山代表人物是鐵拐李、韓湘子、何仙姑、呂洞賓、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、曹國舅等神仙。
寫下這首詩的時(shí)間，比蘇軾執(zhí)密州太守早一年多，是熙寧六年（1073年）。時(shí)間、人物、地址都不是一回事。
蘇軾所寫的《宿九仙山》是杭州西湖西邊的九仙山，而不是五蓮縣的九仙山。
蘇軾登五蓮縣九仙山的實(shí)證
一、蘇軾于熙寧九年（1076年）九月九日登五蓮縣九仙山所筑“白鶴樓”，在巨石平面上所鑿九個(gè)石孔，粗細(xì)，大小統(tǒng)一規(guī)格，仍然還在；蘇軾揮毫灑墨書寫的“白鶴樓”，有摩崖石刻，閃爍著幾米高的巨字，是歷代游客在九仙山東麓，享受的文化盛宴，在巨石山崖雕刻的“留月”巨字，也是一個(gè)鐵證。成為九仙山最具代表性的蘇軾文化的遺存。
二、蘇軾與友人登高宴飲時(shí)，寫下《九仙山懷古》（殘篇存于明清地方志），借齊長城的歷史遺跡，抒發(fā)對古今興亡的感慨，同時(shí)聯(lián)系自身處境，表達(dá)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的堅(jiān)守，這是有力的佐證。
三、九仙山麓之陽摩崖題刻字體為蘇軾典型“蘇體”——豐腴跌宕，骨力勁健，與他在黃州，杭州的題刻風(fēng)格一致。清代金石學(xué)家馮云鵬在《金石索》中對該題刻有詳細(xì)記載“留月”二字，徑尺許，蘇文忠公書，在諸城九仙山下丁家樓子石壁，筆法遒勁，卻為真跡。
“白鶴樓”題刻雖因年代久遠(yuǎn)部分風(fēng)化，但明清地方志中多次提及“白鶴樓三字，乃蘇子瞻所書”。近代考古清理石壁時(shí)，仍能辨認(rèn)出字體輪廓，與蘇軾書法特征相符。
四、明清地方志記載，歷代傳承印記：
1.明萬歷年間《諸城縣志》（知縣顏悅道修）卷二“山川”部分明確記載：“九仙山，在縣南百二十里，蘇軾為密州太守，曾登此山，題‘白鶴樓’‘留月’字，有詩紀(jì)之?！?/span>
2.清乾隆《五蓮縣志》（五蓮縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)由諸城析出）卷三“古跡”中補(bǔ)充：“丁家樓子石壁‘留月’二字，系宋蘇軾書，旁有小字款識，已漫漶，惟‘子瞻’二字隱約可辨?！?/span>
3.清道光《諸城縣續(xù)志》卷十“藝文”收錄了蘇軾《九仙山》詩的全文，并注明“此詩為子瞻登九仙山時(shí)作，載《東坡全集》與縣境山景相合?！边@些地方志跨越數(shù)百年，記載相互印證，無矛盾之處，是歷史傳承的重要依據(jù)。
五、后世文人題詠與考古佐證
自宋代以后，歷代文人登臨九仙山時(shí)，多會(huì)提及蘇軾的事跡與題刻。如元代詩人張起巖《登九仙山》詩中寫道：“坡仙留墨處，千古仰風(fēng)流”；明代文人李澄中《九仙山賦》中提及“蘇子瞻之題字，照映山阿”，這些題詠從側(cè)面印證了蘇軾登臨事跡的真實(shí)性。此外，20世紀(jì)80年代，考古工作者在九仙山白鶴樓遺址附近，發(fā)現(xiàn)了宋代的瓷片、硯臺(tái)殘片等遺物，與蘇軾登臨時(shí)期（北宋熙寧年間）的年代相符，進(jìn)一步佐證了當(dāng)時(shí)文人在此活動(dòng)的場景。
綜上，蘇軾登臨九仙山，是政治處境、地方治理與個(gè)人心境共同作用的結(jié)果，他在山中的巡視、題刻、創(chuàng)作等事跡，既有本人詩文為直接證據(jù)，又有摩崖題刻、地方志、后世題詠等多重印證，完全可還原這段歷史的真實(shí)性。
當(dāng)我收筆這篇文章時(shí)，我心中有三大遺憾，提請五蓮縣委和縣政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做一次研究，一是與“黃鶴樓”比肩的“白鶴樓”在歷史上確實(shí)存在過，并且當(dāng)時(shí)立柱子的九個(gè)鑿孔仍然存在，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)“白鶴樓”，因?yàn)樗拿麣庖蛱K軾而遠(yuǎn)揚(yáng)全國，有許多人想一睹其本來面目。二是《柱史丁公祠》的保護(hù)和《丁惟寧紀(jì)念館》的建設(shè)。中國《金瓶梅》研究會(huì)副會(huì)長王汝梅，王平，吳敢等老學(xué)者，老專家，對于《金瓶梅》誕生在五蓮，都撰寫長篇文章，支持《丁惟寧》說，王汝梅副會(huì)長在第九屆（五蓮）《金瓶梅》研究會(huì)上，提出建設(shè)《丁惟寧紀(jì)念館》并收集全世界知名研究專家的論文，論著，實(shí)物館藏其中，讓全世界研究金瓶梅的專家即來紀(jì)念館查資料。三是蘇軾的幾塊詩詞石刻，原先在《護(hù)國萬壽光明寺》清代石碑東側(cè)石墻內(nèi)鑲嵌，不知何時(shí)，石碑丟了，這幾塊石碑是蘇軾到九仙山，五蓮山的鐵證據(jù)，為什么就丟了呢？其下落應(yīng)當(dāng)查清楚。
我身在他鄉(xiāng)，非常渴望故鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)，把這三件我感到遺憾的事，能否弄清楚，引進(jìn)外資或向上級政府特別文物、旅游、文化部門申請點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，將五蓮縣的鎮(zhèn)縣三寶恢復(fù)好，使五連文脈得到流傳。
當(dāng)在外赤子回望五蓮故鄉(xiāng)時(shí)，能看到“白鶴樓”、“丁惟寧紀(jì)念館”和蘇軾詩詞碑刻，那是多么興奮的事呀！
我渴望在有限之年能看到“超然樓”、“超然臺(tái)”、“白鶴樓”隔空相望的壯觀！
作者簡介：張傳生，1947年出生于山東省日照市五蓮縣洪凝鎮(zhèn)中疃村。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、高級政工師、高級記者。中國國際《金瓶梅》研究會(huì)理事、中國《金瓶梅》研究會(huì)理事、山東《金瓶梅》學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長、山東《水滸傳》學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長。
1964年8月6日參加工作。1968年2月入伍，歷任營部書記、副政治指導(dǎo)員、政治部干事。1978年9月從烏魯木齊部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)，任五蓮縣委黨校副校長；1982年7月任五蓮縣委農(nóng)村工作部副部長兼縣多種經(jīng)營辦公室主任；1983年1月，任五蓮縣委辦公室副主任；1987年7月，任五蓮縣機(jī)關(guān)事務(wù)管理局局長，1989年12月，任五蓮縣電力局局長兼黨委書記；1992年12月，任山東送變電工程公司副總經(jīng)理；1995年7月，任山東魯能集團(tuán)副總經(jīng)理兼實(shí)業(yè)總公司總經(jīng)理；1996年1月，任魯能物業(yè)集團(tuán)副總經(jīng)理；1998年8月，任魯能農(nóng)牧總公司總經(jīng)理；2001年3月，任魯能恒源經(jīng)貿(mào)集團(tuán)黨委書記、董事長，兼任魯能信誼集團(tuán)董事長；2004年7月，任山東電力報(bào)社社長、書記。2007年5月退休。曾獲山東道德建設(shè)十佳標(biāo)兵、山東省優(yōu)秀政工干部、山東優(yōu)秀黨委書記、華北電力優(yōu)秀黨委書記、華北電力優(yōu)秀政工干部、全國電力普法個(gè)人標(biāo)兵。利用業(yè)余時(shí)間寫作，迄今出版作品集25部，正在出版24部。其中，散文《鐘靈清音》獲全國電力文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)；詩歌《喊綠》獲山東泰山文藝創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。榮獲全國電力“文藝之星”，《山東文學(xué)通史》稱作者是“文/革”前山東詩歌創(chuàng)作的代表?！渡綎|文學(xué)現(xiàn)代史》稱作者是現(xiàn)代綠色詩人，環(huán)保詩人。
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