漢魂凝聚? ?千年不泯
——漢代“四夷服”銘文銅鏡欣賞
文/圖 山東淄博 魏傳來(lái)
? ? ? ?在中國(guó)青銅文明的尾聲，漢代銅鏡以“藏禮于器”的智慧，將工藝、文字與信仰熔于方寸之間，成為映照時(shí)代精神的“立體史書”。
? ? ? ?山東淄川博物館澹廬展室收藏的一面東漢中晚期“四夷服”銘文畫像鏡，便是其中的典范之作。
? ? ? ?此鏡以45字漢隸銘文為魂，四乳分區(qū)高浮雕為骨，將“東王公西王母之仙、四馬駕車之威、二將斗龍虎之勇”與“家國(guó)太平、民生豐饒、家族永續(xù)”的祈愿完美交融，圖文互證、虛實(shí)相生，不僅見證了東漢制鏡業(yè)的巔峰水準(zhǔn)，更濃縮了一個(gè)大一統(tǒng)王朝的文化自信與民生理想，堪稱漢魂凝聚的藝術(shù)瑰寶。
? ? ? ?這類“四夷服”銘文鏡主要流行于王莽時(shí)期，興盛于東漢，是漢代銅鏡中最具代表性的銘文類型之一(見下圖) 。
器物溯源：柏氏名坊與東漢鏡業(yè)之盛
? ? ? ?此鏡屬東漢中晚期典型的車馬神人畫像鏡。圓形鏡體、半球狀圓鈕、連珠紋鈕座。四枚帶聯(lián)珠紋座的乳釘將鏡背劃分為四個(gè)均衡區(qū)域，主紋采用高浮雕技法精雕細(xì)琢，外側(cè)環(huán)繞45字漢隸銘文帶，外緣飾曲波紋與鋸齒紋，工藝繁復(fù)而不失規(guī)整，盡顯漢代工匠的巧奪天工。
? ? ? ?鏡銘開篇“吳向里柏氏作竟”，為器物溯源提供了關(guān)鍵線索?！皡窍蚶铩奔礀|漢吳郡吳縣（今蘇州）城內(nèi)的制鏡核心里坊，彼時(shí)吳郡與會(huì)稽郡合稱會(huì)稽鏡業(yè)中心，是長(zhǎng)江下游青銅鑄造的重鎮(zhèn)，里坊制的分工模式讓私營(yíng)制鏡業(yè)走向規(guī)模化與專業(yè)化。“柏氏”則是東漢聲名顯赫的制鏡世家，與鄒氏、周氏、騶氏等同為會(huì)稽鏡業(yè)的代表，其作品以畫像精細(xì)、銘文規(guī)整、寓意深遠(yuǎn)著稱，“作竟”二字既標(biāo)明器物屬性，也暗藏“以鏡為鑒”的文化隱喻，是早期商業(yè)品牌意識(shí)的鮮活體現(xiàn)。從工藝特征來(lái)看，鏡身高浮雕的立體塑造、人物紋飾的精準(zhǔn)比例、銘文書法的成熟遒勁，均符合東漢中晚期畫像鏡的典型風(fēng)格，印證了柏氏作坊“精工細(xì)作”的行業(yè)口碑，也折射出當(dāng)時(shí)手工業(yè)“品牌化”“藝術(shù)化”的發(fā)展趨勢(shì)。
銘文解碼：45字中的家國(guó)情懷與倫理圖景
? ? ? ?鏡背環(huán)繞的45字隸書銘文，字字珠璣，以七言為主，最后以“兮”字收尾，句式工整、節(jié)奏明快，兼具實(shí)用性與文學(xué)性，堪稱漢代民間文風(fēng)的縮影。其完整銘文為：“吳向里柏氏作竟四夷服，多賀國(guó)家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親(得)天力，傳告后世樂無(wú)極兮?！?銘文以“家國(guó)—民生—家族”為遞進(jìn)脈絡(luò)，構(gòu)建了三重精神維度，字字映照當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值追求。
? ? ? ?銘文開篇中的“四夷服”三字，直指漢代“大一統(tǒng)”的政治理想。東漢中晚期，邊疆時(shí)有動(dòng)蕩，“胡虜殄滅天下復(fù)”的祈愿，既飽含對(duì)邊疆安定的迫切渴望，也彰顯了漢帝國(guó)“威服四夷”的政治抱負(fù)。這種將國(guó)家命運(yùn)置于首位的表述，并非單純的口號(hào)宣傳，而是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想在民間的具象化，體現(xiàn)了漢代人深厚的家國(guó)情懷。緊接著“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”，將宏大的政治理想落腳于樸素的民生期盼--農(nóng)耕文明語(yǔ)境下，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登是國(guó)家安定、人民安居的根本，這一表述連接了上層政治與底層生活，讓銘文的祈愿更具溫度與現(xiàn)實(shí)意義。
? ? ? ?而“長(zhǎng)保二親(得)天力，傳告后世樂無(wú)極兮”，則將視角從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人生活，緊扣漢代“以孝治天下”的社會(huì)倫理?！伴L(zhǎng)保二親”是孝親觀念的直接體現(xiàn)，“得天力”則引入神仙庇佑的信仰元素，將人間倫理與仙界護(hù)佑相結(jié)合；“傳告后世樂無(wú)極”更將個(gè)體家庭的幸福延伸至世代永續(xù)，形成“個(gè)人-家庭-家族”的生命延續(xù)觀。整段銘文無(wú)一字虛設(shè)，從國(guó)家一統(tǒng)到民生豐饒，再到家族永續(xù)，層層遞進(jìn)、邏輯嚴(yán)密，既為柏氏銅鏡樹立了“祈福納祥”的文化標(biāo)簽，也成為解讀東漢社會(huì)思想的密碼，其書法藝術(shù)波磔分明、遒勁工整，既是實(shí)用的廣告銘文，也是漢代書法藝術(shù)的珍貴遺存。
紋飾深析：四乳分區(qū)中的神仙信仰與視覺象征
? ? ? ?如果說銘文是此鏡的“精神內(nèi)核”，那么四乳分區(qū)的高浮雕紋飾便是“視覺肉身”。四組紋飾以對(duì)稱布局分列鏡背，東王公、西王母、四馬駕車、二將斗龍虎，各自獨(dú)立又相互呼應(yīng)，與銘文形成精準(zhǔn)的視覺呼應(yīng)，構(gòu)建了“神仙護(hù)佑—家國(guó)威儀—勇武鎮(zhèn)邪”的三維象征體系。
? ? ? ?上區(qū)“東王公趺坐”與下區(qū)“西王母趺坐”，構(gòu)成漢代道教信仰的核心神仙組合，是鏡背紋飾的精神制高點(diǎn)。東王公頭戴冠冕，左右侍者環(huán)立，羽人侍奉兩側(cè)，榜題三字“東王公”明確身份，作為東方男神，主陽(yáng)，象征長(zhǎng)生不老與仙界權(quán)威；西王母頭戴標(biāo)志性“勝”飾，案盤置側(cè)，羽人吹笙起舞，榜題三字“西王母”清晰可辨，作為西方女神，主陰，掌不死之藥，是民間崇拜的仙界母神。二者陰陽(yáng)相濟(jì)，既是漢代“天人合一”宇宙觀的體現(xiàn)，也與銘文“長(zhǎng)保二親(得)天力”“傳告后世樂無(wú)極兮”形成深度呼應(yīng)--神仙世界的永恒極樂，為人間的福壽祈愿提供了信仰支撐，讓“長(zhǎng)生”與“安樂”的期盼有了具象的視覺載體。
? ? ? ?右區(qū)“四馬駕車”則是家國(guó)威儀的直觀呈現(xiàn)。駟馬奔騰、兩昂首兩回首，姿態(tài)昂揚(yáng)，華蓋華麗，車輪凸顯，盡顯雍容華貴。在漢代，四馬駕車（駟馬）是最高等級(jí)的車馬配置，象征著國(guó)家的強(qiáng)盛與交通的暢達(dá)，與銘文“四夷服”“天下復(fù)”的政治理想形成強(qiáng)烈共鳴。車馬作為“通達(dá)四方”的象征，暗喻漢帝國(guó)的聲威遠(yuǎn)播、四夷臣服，將抽象的政治抱負(fù)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的視覺形象，體現(xiàn)了漢代人“以器載道”的思維方式。
? ? ? ?左區(qū)“二將騎馬斗龍虎”，則是勇武鎮(zhèn)邪的精神寫照。畫面中二勇士躍馬并馳，一持矛刺龍，一彎弓射虎，龍虎張牙舞爪卻難敵勇士神威。此并非普通狩獵圖景，而是“鎮(zhèn)邪伏魔”的文化隱喻：龍為東方瑞獸，虎為西方瑞獸，二者在此象征世間的妖孽與不安定因素（暗喻“胡虜”），二將制服龍虎的場(chǎng)景，正是銘文“胡虜殄滅”“人民息”的視覺化表達(dá)，彰顯了漢代人以勇武捍衛(wèi)家國(guó)安寧的精神氣概。
? ? ? ?四組紋飾以四乳為界，對(duì)稱中見變化，虛實(shí)間藏深意，將神仙信仰、政治理想與勇武精神融為一體，構(gòu)成了完整的視覺敘事體系。
圖文互證：方寸鏡背的漢魂凝聚
? ? ? ?此鏡的至高價(jià)值，在于銘文與紋飾“互證互釋”的藝術(shù)智慧--銘文為紋飾賦予思想內(nèi)核，紋飾為銘文提供視覺注解，二者虛實(shí)相生，共同構(gòu)建了一個(gè)立體的精神世界，映照出東漢人的宇宙觀、政治觀與生命觀:
? ? ? ?在“神仙信仰與倫理祈愿”的維度，東王公、西王母的長(zhǎng)生意象，與銘文“長(zhǎng)保二親(得)天力”的孝親期盼形成閉環(huán)。漢代人相信，神仙的護(hù)佑是家族福壽的保障，而孝親敬長(zhǎng)是獲得神仙庇佑的前提，這種“仙界-人間”的互動(dòng)關(guān)系，通過圖文結(jié)合得以強(qiáng)化，既滿足了民間對(duì)長(zhǎng)生的向往，也契合了朝廷“以孝治天下”的教化需求。
? ? ? ?在“政治理想與視覺象征”的維度，四馬駕車的威儀對(duì)應(yīng)“四夷服”的大一統(tǒng)抱負(fù)，二將斗龍虎的勇武呼應(yīng)“胡虜殄滅”的邊疆訴求，銘文的政治敘事通過紋飾的具象塑造，變得可感可知，讓普通民眾對(duì)國(guó)家太平的祈愿有了直觀的寄托。
? ? ? ?在“生活期盼與自然秩序”的維度，銘文“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”的民生向往，與整鏡和諧規(guī)整的布局形成呼應(yīng)，東王公西王母所代表的陰陽(yáng)調(diào)和，正是風(fēng)調(diào)雨順的宇宙基礎(chǔ)，這種“天人合一”的理念，讓民生祈愿超越了單純的物質(zhì)訴求，上升到宇宙秩序的高度。
? ? ? ?從工藝史來(lái)看，此鏡是東漢制鏡業(yè)的巔峰之作：柏氏作坊的高浮雕技術(shù)，將人物、車馬、龍虎塑造得栩栩如生，線條簡(jiǎn)練而神態(tài)畢現(xiàn)；銘文的書法水準(zhǔn)，展現(xiàn)了漢代民間書法的成熟度；四乳分區(qū)的構(gòu)圖方式，既符合銅鏡圓形的器物特征，又實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的均衡排布，盡顯“對(duì)稱美”與“秩序美”。從文化史來(lái)看，此鏡濃縮了東漢的多元文化：儒家的家國(guó)情懷與孝親思想、道教的神仙信仰與長(zhǎng)生追求、法家的勇武安邦理念，在此鏡中融為一體，體現(xiàn)了漢代文化“兼容并蓄”的特質(zhì)。從社會(huì)史來(lái)看，鏡銘中的“國(guó)家人民息”“長(zhǎng)保二親”，反映了東漢中晚期民眾在邊疆壓力下對(duì)安定生活的渴望；“柏氏作竟”的品牌標(biāo)識(shí)，印證了私營(yíng)手工業(yè)的繁榮與商業(yè)意識(shí)的覺醒，為研究漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)。
鏡鑒千年 漢魂不泯
? ? ? ?東漢“吳向里柏氏作竟四夷服”鏡，以方寸之軀，納乾坤之大。45字銘文，是時(shí)代心聲的文字鐫刻；四組紋飾，是精神世界的視覺呈現(xiàn)。柏氏工匠以爐火為筆，以青銅為紙，將家國(guó)情懷、民生期盼、神仙信仰與工藝智慧熔于一鏡，讓銅鏡超越了“照面”的實(shí)用功能，成為“照心”“照史”的文化載體。
? ? ? ?千年流轉(zhuǎn)，鏡華未褪。當(dāng)我們凝視這面銅鏡，東王公西王母的仙姿、四馬駕車的威儀、二將斗龍虎的豪情，仍能跨越時(shí)空，觸動(dòng)人心；“四夷服”的家國(guó)理想、“五谷熟”的民生期盼、“樂無(wú)極”的生命向往，仍是人類共同的精神追求。此鏡不僅是一件文物，更是一部濃縮的漢代文化史，它以圖文合璧的藝術(shù)形式，向我們昭示著：一個(gè)時(shí)代的工藝可以被超越，但一個(gè)時(shí)代的精神——那種對(duì)家國(guó)的熱愛、對(duì)生活的憧憬、對(duì)美好的追求，永遠(yuǎn)值得被銘記與敬仰。
? ? ? ?柏氏鏡華，映照漢魂，千年不泯！
2026.1.30.于淄博張店海泉澹廬書屋
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