《文明大同》（一百三十三）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
清風溪草滿地紅，
亂枝梅下觀花翁，
年年春色留不住，
處處落英任東風。
從公元前約五百年古希臘產(chǎn)生哲學文化開始到今天歐洲現(xiàn)代文化的百花開放，歐洲文明史上記錄下古希臘文明、古羅馬文明、歐洲中世紀神權文明、文藝復興運動人權文明及歐洲啟蒙運動后建立起來了當代資產(chǎn)階級物權文明。西方文明猶如東海之濤波，滾滾而來，每個階段都清晰可辨。而古老中國創(chuàng)造的東方文明，卻交織在太極陰陽之中，只見花果難尋道根。不管人類是自然創(chuàng)造的產(chǎn)物還是“神按照自己的形象”創(chuàng)造的產(chǎn)物，人類歷史一定是人民創(chuàng)造的！而文明就是人類璀璨的活動在歷史長河中的沉淀。
有人說，人類歷史進程是由某個舵手、某個設計師或者某個偉人規(guī)劃的，這就好似“亂世出英雄，盛世出文杰”一樣，從中國近現(xiàn)代歷史看，康有為提倡的以君主立憲制為主的維新變法失敗了，而孫中山的倡導的資本主義民主革命勝利了，辛亥革命推翻清王朝封建統(tǒng)治建立起資產(chǎn)階級政權，而不是重新建立封建政權，因為這在當時是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，即是沒有孫中山領導辛亥革命奪取政權，資產(chǎn)階級革命仍然會爆發(fā)。中國在資本主義私有制經(jīng)濟制度和社會主義公有制經(jīng)濟制度之間進行了六十余年的路線斗爭，資本三民主義徹底失敗和社會主義初期的挫折，讓鄧公意識到了適合中國國情的重要性，不管借鑒資本主義還是建設共產(chǎn)主義，任何路線必須與中國當前實際以及五千年文明傳統(tǒng)相結合。而將社會主義、資本主義、中國傳統(tǒng)文化及當前國情相結合就構成了中國特色社會主義社會的基本雛形。
中國傳統(tǒng)民族文化在未來中國應當占據(jù)什么地位？主導地位還是從屬地位？這些問題中華民族會在未來的復興過程中逐漸凸顯。
當然，西方有西方的傳統(tǒng)和國情、民情，東方有東方的傳統(tǒng)和國情、民情，是相互借鑒還是相互抄襲，更符合世界各個民族求同存異呢？歐洲啟蒙運動之后，“民主、自由、科學”的物權思想戰(zhàn)勝了封建“君權、神權、特權”的人權思想后，西方哲學家開始思考“物權至上”中人類未來的政治社會秩序問題，馬克思就是其中之一。
馬克思眼光犀利，思想深邃，對“物權為本”的資本主義制度之缺陷及其未來走向，洞若觀火。因為資本本性就是追求利益最大私化，是“物權”優(yōu)于“人權”的一種制度安排，在這種制度下一切社會關系從屬于“物權”關系，而“法”則成為維護“物權”的主要工具，物權法極度發(fā)達，而人權保護以及人道主義形同口號！甚至是發(fā)達戰(zhàn)爭的幌子！人成了逐“利”的工具。資本政權表面是全民共和、議會共和，實際是財團共和！資本權力操縱在金融寡頭、跨國財團、大企業(yè)主、大莊園主等既得利益者手中，維護其私有“物權”神圣不可侵犯，是資本家立法或者戰(zhàn)爭的中心任務！通過維護現(xiàn)有政治格、經(jīng)濟基礎、軍事霸權來保護其“物權”。在此基礎上無限量地是擴大資本主義國家及主宰這個國家的資本擁有者的“物”的范圍。不管資本主義社會是處于奪取政權階段，還是自由競爭階段，還是壟斷帝國階段，代表資本集團的“利益”永遠是他們的首位追求。從葡萄牙、西班牙、菏蘭、大英帝國、大日本帝國、大美帝國等等，無不如是，這是資本帝國所具有的貪婪本性決定的。
資本主義社會與社會主義社會相比，其社會發(fā)展方向從制度本義中就能體現(xiàn)出來。資本主義以資本作為國家主義和核心，它體現(xiàn)的是“利益”的交換和分配的差異拉大。社會主義以“社會及人”作為國家主義和核心，它體現(xiàn)的是一種秩序的和諧和尚分配的相對公平。對比近二百年來的資本歐洲和封建中國，資本與封建兩條主義的路線優(yōu)越性便一目了然。當大英帝國進入轟轟烈烈的工業(yè)大革命，建立日不落帝國時，大清王朝也從乾隆盛世走向衰退，經(jīng)過嘉慶皇帝的苦苦支撐，到了道光年間，中國已被大英帝國的毒品麻混頭腦，大量鴉片從印度流入中國，白花花的銀子卻流向西方資本家腰包…中國人在“百年昏睡”中開始了艱難選擇。中國未來如何發(fā)展？有人提出“師夷長技以制夷”，有人提出借鑒日本模式全盤“西化”。
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