撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)?？⒕W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年2月3日
圣約長(zhǎng)河的回響：馬學(xué)林筆下摩西形象的多維詩(shī)意重構(gòu)
摩西，作為人類文明史上至關(guān)重要的精神立法者與民族締造者，其形象穿越三千五百年歷史塵埃，在無數(shù)文學(xué)藝術(shù)作品中獲得新生。當(dāng)代中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以驚人的創(chuàng)作熱情與多維度的詩(shī)學(xué)視角，用十首同題材卻不同體例的詩(shī)詞作品，構(gòu)筑了一座東方詩(shī)人視野中的摩西詩(shī)學(xué)豐碑。這一組作品不僅展現(xiàn)了古典詩(shī)詞形式的豐富性，更體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這位希伯來先知深刻而獨(dú)特的文化解讀與藝術(shù)轉(zhuǎn)化。
一、多維形式中的精神共振
1、馬學(xué)林先生的十首作品涵蓋了七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等多種古典詩(shī)詞形式，這種形式上的多樣性本身構(gòu)成了對(duì)摩西形象的全方位觀照。
2、在七律作品中，馬學(xué)林先生選擇了下平聲十一尤韻和上平聲四支韻兩個(gè)不同韻部，從不同音韻角度塑造摩西形象?！傲押２龁⑷f秋”以開闊的時(shí)空維度開篇，將摩西分海的神跡置于人類文明的歷史長(zhǎng)河中；而“裂海擎天諭下時(shí)”則更側(cè)重于神圣時(shí)刻的定格，通過“擎天”“耀迷歧”等意象強(qiáng)化了神諭降臨的莊嚴(yán)感。兩首七律雖同體異韻，卻形成了時(shí)空與瞬間的互補(bǔ)視角。
3、馬學(xué)林先生五律三首分別采用下平聲一先韻、七陽韻和上平聲七虞韻，在更凝練的形式中提煉摩西精神的精髓。“分濤開路先”以五言特有的簡(jiǎn)勁節(jié)奏，勾勒出摩西作為開路先鋒的剛毅形象；“波濤啟大荒”則更具史詩(shī)般的蒼茫氣象；“分濤開圣途”則突出了神圣征程的象征意義。三種不同的音韻選擇，恰似為同一主題譜寫的三部聲部各異的合唱。
4、在詞作方面，馬學(xué)林先生展現(xiàn)了更為多樣的藝術(shù)處理?！渡交ㄗ印芬浴傲押ｏL(fēng)云啟約門”起興，將神學(xué)契約轉(zhuǎn)化為詩(shī)意意象；《臨江仙》“裂海分濤開圣約”延續(xù)了這一意象系統(tǒng)，但在賀鑄體特有的頓挫節(jié)奏中增加了歷史滄桑感；《翻香令》在蘇軾體的框架下，用“云峰波水裂蒼茫”再現(xiàn)了《出埃及記》的宏大敘事；而《念奴嬌》則充分發(fā)揮了長(zhǎng)調(diào)詞牌的容量?jī)?yōu)勢(shì)，以“裂穹分海，見云烽照夜”的壯闊開篇，構(gòu)建了一部濃縮的摩西史詩(shī)。
二、意象系統(tǒng)的構(gòu)建與轉(zhuǎn)化
1、馬學(xué)林先生詩(shī)歌最顯著的特征之一是構(gòu)建了一套完整而富有創(chuàng)新性的摩西意象系統(tǒng)，這套系統(tǒng)既尊重《圣經(jīng)》文本的基本事實(shí)，又融入了中國(guó)古典詩(shī)詞的審美傳統(tǒng)。
2、自然力量的意象轉(zhuǎn)化在詩(shī)中尤為突出。紅海分開的奇跡被轉(zhuǎn)化為“裂海波濤”、“分濤立海”、“云峰分浪”等多種詩(shī)意表達(dá)，這些意象既保留了原典的神跡性質(zhì)，又賦予其中國(guó)古典山水詩(shī)的審美特質(zhì)。西奈山的啟示則被描繪為“山上雷霆立圣基”、“西奈風(fēng)雷萬壑鳴”、
“雷雕十誡立人寰”，將神圣律法的頒布與自然界的雷霆相結(jié)合，強(qiáng)化了其不容置疑的權(quán)威性。
3、物質(zhì)符號(hào)的詩(shī)意升華體現(xiàn)了詩(shī)人高超的象征轉(zhuǎn)化能力。法版成為“石誡流光輝永亮”、“律刻山霆震五洲”的光明載體；曠野四十年漂泊被提煉為“曠野風(fēng)霜民鑄魄”、“霜蹄民鑄脊”的精神淬煉過程；摩西的杖不僅是權(quán)柄象征，更是“杖點(diǎn)紅杉”、“杖開血?！钡纳衿婀ぞ撸欢鴨崮?、鵪鶉、磐石出水等神跡，均被巧妙地編織進(jìn)詩(shī)詞意象網(wǎng)絡(luò)，成為精神滋養(yǎng)的隱喻。
4、時(shí)空結(jié)構(gòu)的詩(shī)意重構(gòu)展現(xiàn)了詩(shī)人深厚的歷史哲學(xué)思考?！叭f秋”、“千年”、“四十秋”等時(shí)間意象的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)建了摩西事跡的超時(shí)間意義；
“潮聲”、“星河”、“月涌”等永恒意象與“黃沙”、“遺骸”、“沙痕”等短暫意象的并置，形成了肉體短暫與精神永恒的深刻對(duì)照。特別是“潮音誦永年”、“潮音誦約章”等表達(dá)，將自然現(xiàn)象（潮汐）轉(zhuǎn)化為精神傳承的象征，體現(xiàn)了天人合一的東方哲學(xué)觀照。
三、精神內(nèi)核的東方詮釋
1、馬學(xué)林詩(shī)詞最值得稱道之處在于，他并非簡(jiǎn)單復(fù)述《圣經(jīng)》敘事，而是以東方詩(shī)人的獨(dú)特視角，對(duì)摩西形象及其精神遺產(chǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋。
2、“民鑄魄”與集體精神的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)集體價(jià)值的重視。在
“曠野風(fēng)霜民鑄魄”、“霜蹄民鑄脊”等表述中，馬學(xué)林先生關(guān)注的不僅是摩西個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)力，更是整個(gè)民族在艱苦環(huán)境中形成的集體精神。這與希伯來傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)上帝與個(gè)人關(guān)系的神學(xué)觀念形成有趣對(duì)比，展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中“群體為先”的價(jià)值取向。
3、“法柱擎”與秩序價(jià)值的凸顯反映了中華文明對(duì)法律與秩序的重視。“約勒蒼崖法柱擎”、“山上雷霆立圣基”等意象，將神學(xué)意義上的誡命轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)秩序的基石。特別是在“千年法典源頭月，猶照人寰正義師”中，摩西律法被提升為超越時(shí)空的正義之源，這既是對(duì)摩西歷史地位的準(zhǔn)確認(rèn)知，也暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“法”“禮”秩序的高度重視。
4、“溯回聲”的歷史意識(shí)展現(xiàn)了馬學(xué)林先生深邃的歷史哲學(xué)思考?！伴L(zhǎng)河每夜溯回聲”、“潮音誦永年”等意象，構(gòu)建了一種歷史記憶如水恒流淌的精神圖景。摩西雖已“沙埋忠脊”、“星隕隱靈軀”，但其精神遺產(chǎn)如潮汐般不斷回溯，持續(xù)影響著后世。這種歷史意識(shí)既包含了希伯來先知傳統(tǒng)中的“約”的延續(xù)性，又融入了中國(guó)古典思想中“薪火相傳”的文化傳承觀。
四、詩(shī)學(xué)技巧的創(chuàng)新運(yùn)用
在藝術(shù)表現(xiàn)層面，馬學(xué)林先生的這組作品展現(xiàn)了對(duì)古典詩(shī)詞技巧的嫻熟掌握與創(chuàng)造性運(yùn)用。
1、對(duì)仗藝術(shù)的精妙處理。在馬學(xué)林先生的律詩(shī)中尤為突出?！芭腕@石髓滋荒漠，律刻山霆震五洲”（七律一）中，
“石髓”對(duì)“山霆”、“滋荒漠”對(duì)“震五洲”，既工整又富有意象張力；“石邊靈水活民命，山上雷霆立圣基”（七律二）中，“靈水活民命”對(duì)“雷霆立圣基”，將物質(zhì)滋養(yǎng)與精神建立巧妙對(duì)舉。這些對(duì)仗不僅形式精美，更在語義上構(gòu)建了多層的精神關(guān)聯(lián)。
2、典故轉(zhuǎn)化的文化融通。體現(xiàn)了馬學(xué)林先生的跨文化詩(shī)學(xué)能力?！斗懔睢分小叭敾@嬰喊閃光芒”化用摩西被放入蘆葦籃的典故，但“閃光芒”的表述賦予了這一嬰兒期故事以預(yù)表性的神圣光輝；
“焚荊焰”指燃燒的荊棘，這一神顯事件被簡(jiǎn)練地融入詞中，與“引羔羊”形成救贖意象的呼應(yīng)。詩(shī)人沒有簡(jiǎn)單移植西方典故，而是將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)讀者能夠感知的詩(shī)意形象。
3、聲韻與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。展現(xiàn)了馬學(xué)林先生對(duì)形式與內(nèi)容關(guān)系的深刻理解?！赌钆珛伞愤x用第七部韻（寒刪先等），其開闊響亮的音韻特質(zhì)與摩西史詩(shī)的宏大敘事相得益彰；《五律·下平聲七陽韻》中“陽”韻的明亮感與“波濤啟大荒”的開拓意象形成和諧共振。不同體式、不同韻部的選擇，都是內(nèi)容表達(dá)的有機(jī)組成部分。
五、古今視域的融合貫通
馬學(xué)林先生的摩西詩(shī)詞創(chuàng)作，本質(zhì)上是一次跨越時(shí)空的文化對(duì)話。這種對(duì)話體現(xiàn)在多個(gè)層面：
1、東方詩(shī)學(xué)與希伯來敘事的交融是這組作品最顯著的特征。詩(shī)人用中國(guó)古典詩(shī)詞這一高度形式化的藝術(shù)媒介，表現(xiàn)源自西方宗教傳統(tǒng)的核心人物，這一嘗試本身即具有文化對(duì)話的意義。馬學(xué)林先生詩(shī)中既保留了“十誡”、“約柜”、
“紅?！薄ⅰ拔髂紊健钡群诵脑?，又以“云旌火幟”、“磐泉鵪鶉”、“星隕沙痕”等充滿中國(guó)詩(shī)學(xué)美感的意象加以重構(gòu)，創(chuàng)造出一種既熟悉又新穎的審美體驗(yàn)。
2、歷史人物與當(dāng)代思考的接通使這些作品超越了單純的歷史再現(xiàn)。在“千年約匱潮聲里，長(zhǎng)涌天光溯上游”中，詩(shī)人將摩西之約置于人類精神長(zhǎng)河的源頭位置，暗示其對(duì)當(dāng)代世界的持續(xù)影響；
“惟余潮籟，千秋來叩江岸”，則構(gòu)建了一種歷史回聲不斷叩問當(dāng)下的思想圖景。這些表達(dá)不僅是對(duì)歷史的追憶，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神觀照。
3、神圣敘事與人文關(guān)懷的平衡體現(xiàn)了詩(shī)人的人文主義立場(chǎng)。馬學(xué)林先生在表現(xiàn)摩西的神跡時(shí)，始終沒有忽略其人性維度。“曠骨雖湮沙磧下”暗示了摩西作為人的有限性；“縱使遺骸沒，潮音誦約章”則在承認(rèn)肉體消亡的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了精神遺產(chǎn)的不朽。這種平衡使摩西形象既有神圣高度，又具人性溫度，更容易引發(fā)當(dāng)代讀者的共鳴。
六、摩西形象的詩(shī)學(xué)重構(gòu)意義
馬學(xué)林先生這十首詩(shī)詞的價(jià)值，不僅在于藝術(shù)上的成就，更在于其對(duì)摩西形象進(jìn)行詩(shī)學(xué)重構(gòu)的文化意義。
1、在跨文化闡釋學(xué)層面，這組作品提供了宗教人物文學(xué)轉(zhuǎn)化的成功范例。通過將摩西的宗教敘事轉(zhuǎn)化為普遍的人類精神象征，馬學(xué)林先生打通了特定文化傳統(tǒng)與普世價(jià)值之間的通道。摩西不再是某一宗教的專屬先知，而是人類追求自由、建立秩序、傳承文明的象征性代表。
2、在古典詩(shī)詞現(xiàn)代化的探索中，這組作品展示了傳統(tǒng)形式表現(xiàn)現(xiàn)代（乃至跨文化）主題的潛力。馬學(xué)林先生證明了，中國(guó)古典詩(shī)詞并非只能表現(xiàn)風(fēng)花雪月或歷史典故，它完全有能力承載對(duì)人類共同精神遺產(chǎn)的深刻思考，并在全球化時(shí)代發(fā)揮跨文化溝通的媒介功能。
3、在精神史寫作的維度上，這組作品體現(xiàn)了一種“以詩(shī)寫史”的新可能。通過對(duì)摩西這一關(guān)鍵人物的詩(shī)意重構(gòu)，詩(shī)人實(shí)際上勾勒了人類精神發(fā)展中的一個(gè)決定性時(shí)刻。這種詩(shī)化歷史的方式，既避免了學(xué)術(shù)寫作的枯燥，又超越了單純文學(xué)創(chuàng)作的局限，在感性與理性、審美與思想之間建立了獨(dú)特平衡。
結(jié)語：潮音永誦的精神長(zhǎng)河
1、馬學(xué)林先生的摩西詩(shī)詞組曲，如同一部多聲部的精神交響。從七律的莊重到五律的凝練，從小令的精致到長(zhǎng)調(diào)的恢弘，十首作品以不同音色、不同節(jié)奏，共同奏響了摩西精神的永恒旋律。詩(shī)人以中國(guó)古典詩(shī)詞為容器，盛裝了來自西奈山的精神之火；以東方的詩(shī)意智慧，重新詮釋了影響人類進(jìn)程的偉大靈魂。
2、這些作品中反復(fù)出現(xiàn)的“潮音”意象，或許是最恰當(dāng)?shù)淖晕译[喻——正如潮汐是月球引力作用于地球海洋的顯現(xiàn)，馬學(xué)林的詩(shī)詞也是摩西精神引力作用于中國(guó)詩(shī)人心靈海洋的產(chǎn)物。這潮音“千秋來叩江岸”，既是對(duì)歷史源頭的回溯，也是對(duì)未來的呼喚；既是個(gè)人創(chuàng)作的心靈獨(dú)白，也是文明對(duì)話的悠遠(yuǎn)回聲。
3、在全球化深入發(fā)展、文明互鑒日益重要的今天，馬學(xué)林的這組創(chuàng)作具有特殊的文化意義。它告訴我們，偉大的精神遺產(chǎn)能夠超越具體文化語境，在不同藝術(shù)形式中獲得新生；它也證明，中國(guó)古典詩(shī)詞這一古老藝術(shù)形式，依然具有表現(xiàn)人類共同精神課題的鮮活生命力。當(dāng)“千年法典源頭月，猶照人寰正義師”的詩(shī)句在當(dāng)代讀者心中激起共鳴時(shí)，摩西的律法精神與東方的詩(shī)意智慧，便在這共鳴中實(shí)現(xiàn)了跨越三千年的握手。
4、這或許正是馬學(xué)林摩西詩(shī)詞最珍貴的啟示：在人類精神的長(zhǎng)河中，所有偉大的傳統(tǒng)終將匯流；而詩(shī)歌，正是那承載著文明記憶、溝通著古今心靈的永恒方舟。
撰 文/馬 彥 馬 佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)?？?、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評(píng)論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
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