融春承古，筆寄高懷
——丁再獻(xiàn)丙午立春骨刻文七絕賞析
劉唐山
大雪初融歌舜堯，文人目向柳絲絳。
春風(fēng)又綠黃河岸，筆下梅花心氣高。
這是著名文化學(xué)者、東夷骨刻文字破譯宗師、骨刻文書法藝術(shù)創(chuàng)始人、國(guó)家一級(jí)書法家丁再獻(xiàn)先生集東夷骨刻文字成七言絕句一首記丙午年立春。
丁再獻(xiàn)先生這首集東夷骨刻文字而成的丙午年立春七絕，以節(jié)氣物候?yàn)槊}，融古文明底蘊(yùn)與當(dāng)代文心于一體，既守七言絕句的格律嚴(yán)謹(jǐn)，又借骨刻文的原始神韻勾連古今，將立春的自然生機(jī)與東夷文化的精神內(nèi)核相融，字句間兼具景之美、情之摯、志之高，是其以古文字入詩(shī)的又一精妙之作。
一、引子
丙午立春節(jié)氣，大雪初融的余寒未散，春風(fēng)已攜生機(jī)悄至黃河岸畔。丁再獻(xiàn)先生以破譯研傳的東夷骨刻文集句成詩(shī)，既捕捉了立春節(jié)氣“陽(yáng)生融雪、萬(wàn)物將蘇”的典型物候，又以舜堯頌古、梅花寄志，讓古老的東夷文字在近體詩(shī)的格律中煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)了自然節(jié)律、歷史文脈與文人風(fēng)骨的三重共振，亦契合其一貫以骨刻文為橋，連接中華古文明源頭與當(dāng)代文化的創(chuàng)作追求。
二、景融古今，氣承雅韻
首句“大雪初融歌舜堯”，起筆即定調(diào)，將立春節(jié)氣的自然景象與中華上古的人文盛景相融。大雪初融是立春最鮮明的物候標(biāo)識(shí)，寒消暖至的天地之變，恰為頌贊舜堯盛世鋪就意境，既見節(jié)氣的時(shí)序之美，又借古圣先賢寄寓對(duì)太平盛景的追慕與期許，而骨刻文的原始文字底蘊(yùn)，更讓這份“頌古”多了一層跨越五千年的文明厚重感，與東夷文化作為中華文明源頭的特質(zhì)相呼應(yīng)。
次句“文人目向柳絲絳”，由景及人，轉(zhuǎn)寫文人心境。柳為春之信使，柳絲初萌是立春的微末生機(jī)，文人翹首凝望柳絲，既是對(duì)春光的期盼，亦是對(duì)自然生機(jī)的感知，更合東夷先民“觀物取象”的造字與認(rèn)知思維——一如骨刻文從自然萬(wàn)物中擷取文字雛形，詩(shī)人亦從春日物候中擷取詩(shī)意，古文字的思維內(nèi)核與當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作在此悄然相融。
三、風(fēng)暖河川，筆凝高志
頸句“春風(fēng)又綠黃河岸”，化經(jīng)典意境而出新意，將立春的生機(jī)推向極致?！熬G”字煉字精妙，以色彩的動(dòng)態(tài)變化寫春風(fēng)的無(wú)形之力，黃河岸的地域意象，既錨定了東夷文化的核心腹地，又讓春日的生機(jī)有了雄渾的地域底色，春風(fēng)拂過(guò)黃河，既是自然的煥新，亦是古老黃河文明的再度蘇醒，與骨刻文所承載的東夷古文明在當(dāng)代的傳承相呼應(yīng)。
尾句“筆下梅花心氣高”，收束全篇，由景入志，是全詩(shī)的精神內(nèi)核。梅花迎寒而立，歷來(lái)為文人風(fēng)骨的象征，詩(shī)人以“筆下梅花”自傲，將骨刻文創(chuàng)作的筆端意趣與文人的高潔志氣相融。這一筆，既見丁再獻(xiàn)先生研傳東夷骨刻文的執(zhí)著與堅(jiān)守，亦讓立春節(jié)氣的“新生”之意升華為文化傳承的“高志”，讓古老的東夷文字在詩(shī)筆之下，既映春日生機(jī)，更顯精神高度。
總而言之:
這首集東夷骨刻文字的立春七絕，是格律與內(nèi)涵的完美結(jié)合，亦是古文明與當(dāng)代詩(shī)意的巧妙對(duì)話。丁再獻(xiàn)先生以骨刻文為字，以立春節(jié)氣為景，以舜堯寄古，以梅花言志，讓每一個(gè)源自東夷古文明的文字，都在七言絕句的韻律中，既描繪出丙午年立春的自然畫卷，又承載著中華古文明傳承的使命，更彰顯了當(dāng)代文化學(xué)者的高潔風(fēng)骨。一字一景，一句一志，骨刻文的原始神韻與近體詩(shī)的雅韻相融，讓這首節(jié)氣小詩(shī)，既有自然之美，更有文化之深、精神之高。
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