住在石碼騎樓一樓，向外望去，除了哈吧狗，就是一些垃圾;住在領(lǐng)秀錦江十五樓，平視便是九龍江口的圭海風(fēng)光;去三平寺仰望'七寶塔'，那不是大海，而是遙遠(yuǎn)的星辰…人類的境界，與各自所處的位置，視野的眼光，或凝膠的高度…息息相關(guān)。而破局出困…應(yīng)該是'仰望'!
那么，除了仰望，有人說修道的人，不止是仰望，而是禪定，持戒，而后生'般若'一一大智慧!這都沒有錯(cuò)，一切的一切，都是'本體'的我，嘆為觀止，維摩止觀'不二法門'!
真正入定的時(shí)候，不一定坐著，躺著，立著…都可以入定境。2019年我染疫情躲在古林寺隔離半個(gè)月…一天早晨睡醒，聽到了浮滴鳥舌音、也聽到了一只螞蟻的走動(dòng)聲音…心篤定，萬物明…
韓愈因呈《諫迎佛骨表》，惹怒皇帝，被貶到廣東潮州任刺史。相當(dāng)于從副總理降到地級(jí)市市長…這種遭遇下，韓愈寫下了一首名詩如下:一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是出發(fā)南下前向伴他的侄孫湘寫的遺書詩?？梢姰?dāng)年那刻，他的惶惶、無奈、不安與失望…
到潮州上任后不久，他去了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)寺廟，想拜訪聞名遐邇的高僧大顛和尚…這個(gè)緣來，開始了漳州三平祖師公的故事!唐憲宗非常崇信佛法，專程迎請(qǐng)佛的舍利到宮殿里供奉。有一天夜里，宮殿中忽然大放光明，早朝的時(shí)候，群臣紛紛向皇帝祝賀，說這都是舍利的功德所致，只有韓愈不但不道賀，還呈上〈諫迎佛骨表〉一文，斥佛為夷狄，觸怒了皇帝，于是被貶到潮州（廣東）當(dāng)刺史。當(dāng)時(shí)的潮州地處蠻荒，文化未開，可是有一位道行非常高超的大顛寶通禪師，深為大眾所推崇。韓愈聽說當(dāng)?shù)赜羞@么一位高僧，有一天就抱著問難的心態(tài)去拜訪大顛禪師。
當(dāng)時(shí)，大顛禪師正在入定禪坐，韓愈不好上前貿(mào)然問話，因此，苦等了很久。楊義中侍者看出韓愈不耐煩的樣子，于是走到大顛禪師的座前，用引磬在禪師的耳邊輕輕敲了三下，并且對(duì)禪師說：「先以定動(dòng)，后以智拔。」意思是說，禪師的參禪入定已經(jīng)打動(dòng)了韓愈原本傲慢的心，現(xiàn)在應(yīng)以智慧向他說法來拔除他的執(zhí)著。韓愈在一旁聽了楊義中侍者的話，立刻行禮告退，說：「幸于侍者口邊得個(gè)消息。」禪門接引學(xué)人，善于觀機(jī)逗教，所以禪師教化人，有時(shí)是沈默無言的教示，有時(shí)是一言半語的提攜，有時(shí)是一進(jìn)一退的誘導(dǎo)，有時(shí)則是一動(dòng)一靜的啟發(fā)，凡此種種，無不充滿了禪機(jī)，無不散發(fā)著禪味。楊義中侍者的一句「先以定動(dòng)，后以智拔」，看似對(duì)大顛禪師所說，其實(shí)也啟迪了韓愈的禪心。禪，不是靠別人教，靠別人給的，而是靠自己去修持、去體悟，悟道完全是自家的事情。三平祖師公，原名楊義中，就是唐代大顛和尚的弟子，如今成了海內(nèi)外信眾崇拜的閩南'活佛'!
馬克思曾經(jīng)說過:'辯證法的精微之處，就在東方佛教的經(jīng)典之中。'其實(shí)，也在三平師祖公的口頭禪:'先以定動(dòng)，后以智撥。'，'定'需要用信心，才予取予求有'定力'，不為無常變化的塵世所動(dòng)。'定'本身就是一種姿態(tài)，一種不動(dòng)的動(dòng)相。一切的一切，都在無常變化，能'定'亦是一種表象的不變。因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化…諸法因緣生，也是因緣而有'定'。那么，楊義中禪師的后句'后以智撥'，對(duì)于前程，如何撥開迷霧見太陽，走出人生低谷的困境呢?這就需要智慧了，尤其是超越生死的大智慧，佛學(xué)上稱之為'般若'…般若，乃戒定慧'三無漏學(xué)'之融會(huì)貫通，需要得之于心，亦有真正的定力.而后有無往不勝的智撥!三平祖師公的師父大顛和尚入'定'時(shí)，連韓愈大師亦不敢冒然打憂…恰好有其弟子楊義中(三平祖師公'予以解圍。'坐著入定'并不是不動(dòng)，而是一種相對(duì)的'靜'態(tài)。毛主席詩云：'坐地日行八萬里，遙天巡看一千河。'這個(gè)境界是'心在宇宙'的的殊勝！這個(gè)'宇宙是我心，吾心即宇宙'的陸王心學(xué)入定境界。已然超越了宋儒朱子的理學(xué)思維與架構(gòu)。朱子理學(xué)是入世的經(jīng)典，關(guān)注'江山'，甚至'日月'，而后著力云云眾生社稷香火如何！
清代漳州名人曾習(xí)軒《游白云山記》載：“吾漳石鎮(zhèn)之口，有白云山焉。……宋朱文公嘗延留數(shù)日，書‘與造物游’四字，又題一聯(lián)云：‘地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看’?！闭驹诎自茙r上背南面北，右東左西，日月如梭，猶如在兩肩之上走動(dòng)，其中的“江”，便是系于腰前的九龍江西溪玉帶，其“山”便是閩南碑林——云洞巖，即鶴鳴山之全景，這是雖身在此山中，也無法領(lǐng)略到的另一種風(fēng)光。
佛教禪宗《壇經(jīng)》中曾提到“向上全提”的不二境界，意思說世人總把官與民、男與女、是與非、江與山等對(duì)立雙方看成事物的兩面，而在此之上的社會(huì)、家庭、事業(yè)、風(fēng)景等豈不是一種“不二”的高尚境界乎！當(dāng)時(shí)，朱熹作為漳州的知州事，需要面對(duì)的痛苦應(yīng)該是豪強(qiáng)地主與弱勢百姓在土地經(jīng)界上的矛盾，“正經(jīng)界”文本上奏朝廷后，泉州籍宰相留正以穩(wěn)定為由加以阻撓。朱熹在白云巖寫下這個(gè)名聯(lián)，除哲學(xué)意義上有援理入禪之意外，又帶有以壯改革行色的思量。
道宗經(jīng)典《南華經(jīng)·齊物論》載道：老師王倪向?qū)W生契缺解釋道家至人的特征，他說：“至人很神妙??！山林燃燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)也不能使他感到寒冷；雷霆振撼高山、狂風(fēng)掀起海浪也不能使他受驚，這種至人乘云氣，騎日月，遨游于四海之外，生死變化都和他沒有關(guān)系，何況利害這等小事呢！”朱文公作為理學(xué)集大成者，似乎亦以道家至人為楷模，拋離案牘公務(wù)之勞神，舒展登高望遠(yuǎn)之超脫，題下這一名聯(lián)也在情理之中！
造物者，大千世界的各種事物，“與造物游”即深入到自然包括社會(huì)各種事物中去探求真理，即游之于物，又取理游物于外，從哲學(xué)意義上說，有辯證唯物主義“實(shí)事求是”的味道，朱熹作為南宋客觀唯心主義的理學(xué)家，提出“與造物游”的命題，恰如列寧評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)一樣，與唯物辨證法“近在咫尺”。因?yàn)橹祆涞目陀^唯心主義哲學(xué)的真理之道“即從格物到致知，致知而修身，修身而齊家，齊家后治國平天下”一路走來，雖其大前提出于維護(hù)封建道統(tǒng)需要，而其方法論上卻有“實(shí)事求是”的精神，這完全不同于后來明朝王陽明發(fā)揮到極致的“心外無事、心外無理”的主觀唯心主義玄虛。白云巖名對(duì)的橫批“與造物游”，使我們深刻領(lǐng)會(huì)到追求真理之路的立足點(diǎn)和實(shí)踐性，這絕對(duì)不是那種冥思遐想、閉門造車的心學(xué)理論或者佛禪的緣起性空，性空緣起，空即是色、色即是空的徹底悲觀主義“空”的哲學(xué)。深入各種事物了解分析矛盾的規(guī)律性，而后采取正確的對(duì)策，才能有“與造物游”的超然灑脫。
從美學(xué)觀點(diǎn)看，“與造物游”要求我們不要執(zhí)著于一時(shí)一物，也不要執(zhí)著于個(gè)別對(duì)象的審美方式。在這方面，前已有北宋蘇東坡先生的高論：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病！比绻麍?zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)”自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢？就不可能有“游”之靈性，因而只能“困頓”，不能發(fā)展了。蘇東坡說，他一生仕途坎坷，生活顛簸，而能無往而不樂，就是因?yàn)椤坝斡谖锿狻??！坝斡谖锿狻本褪遣灰褜?duì)象化局限于具體的事物，更不要把對(duì)象化的要求變成對(duì)某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對(duì)象化打開了無限的廣闊的天地。朱文公一生經(jīng)歷與蘇東坡十分相近，不同的是朱文公曾二十七次辭官，蘇東坡三次遭謫，朱文公“造游”有理學(xué)，而蘇東坡“造游”出文學(xué)。站在八百年前的白云巖原始森林中，透過樹蔭風(fēng)洞面對(duì)九龍江上之清風(fēng)，與云洞巖山間之明月，上與林中之宿鳥談天，下對(duì)池中游魚說禪，耳得之天籟之音，目遇之自然成色，取之無盡，用之無竭，是造物者之無盡藏也。這便是白云巖“與造物游”的樂趣和美感之所在。
而從人學(xué)觀點(diǎn)看，人亦是造物之一，如何指導(dǎo)人生幸福成功地游過度過，是人學(xué)的目標(biāo)，人作為自然界演化過程的結(jié)晶，站在無限時(shí)空看待人，從有限的生命形態(tài)而言，人也無非是自然界的瞬間游物之一，來自于自然，又終歸自然。人不屈低于獸，人在精神上應(yīng)有高于獸的感性和理性。而人在肉體上又不應(yīng)妄成神之不朽，而需有一種尊重自然、又把握自然的智慧，從儒家的知性、道家的明性到佛家的悟性，無不在啟示人與自然關(guān)系中作為特殊的造物所展示的神性，即人類所需要的精神境界和生活理念。朱文公似乎啟示我們游于“人”外看待自己，以小我的境界把自己放在“造物”中去審視自己，對(duì)待自己，因?yàn)橹挥姓镜酶?，才能分清如梭日月之陰陽。也只有開闊視野，才能以大見小，以小見大，猶如“江山常在掌中看”一樣清晰地瞄準(zhǔn)人生的目標(biāo)，這也許就是白云巖“與造物游”的人生哲理吧！遺憾的是，到了文革，這一名聯(lián)的實(shí)物也在劫難逃了！好在今天，我們還可以回憶玩味！
朱熹在白云巖紫云書院寫的對(duì)聯(lián)"地位清高，日月每從肩上過。門庭開豁，江山常在掌中看。"其哲學(xué)哲理和民國聞名大家，湘西鳳凰古城人沈從文先生的散文《心與物游》思想一致。有盼周部長把梧閩這一研究朱文公20年的最重要學(xué)術(shù)成果上傳視聽，以增微信群《日出紫云》新群友周部長微號(hào)文光吧!運(yùn)到人不知呀！
白云巖若將"與造物游"，"地位清高，日月每從肩上過。門庭開豁，江山常在掌中看。"這樣完整的對(duì)聯(lián)，調(diào)用朱文公原跡刻字造牌，列陳山上，意義極大呀!
周部長何以"乘物游心"呢？這是主觀唯心主義儒圣，明朝軍神王陽明的至理名言，王陽明從小苦讀朱文公那客觀唯心主義理學(xué)，解不開"心結(jié)"，曾有三個(gè)月在其父的狀元府后花園想"格物致知"，"格"就是研究分析，物即一花一木之類的事物，"致知"便是得到真知灼見的知識(shí)，心學(xué)是中國儒學(xué)哲學(xué)從孔孟到朱熹，來到王陽明，字守仁，達(dá)到登峰造極的高度，因?yàn)橥蹶柮靼逊鸾潭U宗的大智慧融會(huì)貫通到朱熹理學(xué)的大成之中，也可以說吸取朱熹的唯理和禪宗的唯識(shí)，獨(dú)創(chuàng)儒家心學(xué)理論。梧閩在《龍海文學(xué)》2015，2期，專文《竭盡心性》介紹王儒圣的"心學(xué)"，可惜可能變成一紙白字而巳。王陽明先生被傳說為五百年前禪宗六祖慧能的轉(zhuǎn)世神童，當(dāng)年他帶明軍鎮(zhèn)壓廣西農(nóng)民起義凱旋班師至廣東紹關(guān)南華寺時(shí)，有一間肉身佛寺有五百年間無人敢開啟，王軍神死要看究竟，開門后六祖慧能的肉身佛手中飄來一張偈，說"開門便是禪定佛"，王陽明大驚失色，知道自己人事已盡——繼續(xù)回朝便死在泉州南安，因?yàn)樗趶V西殺伐太甚，自斷陽壽了!這是前話，后來王陽明所獨(dú)創(chuàng)的中國文化最高智慧成果"心學(xué)"，明清兩朝棄之不用，仍不思進(jìn)取死捧朱熹"理學(xué)"，結(jié)果"墻內(nèi)開花墻外香"，王陽明的"心學(xué)"成為日本明治維新的官民同崇的"圣經(jīng)"，甚至現(xiàn)在日本正在研究制造的最先進(jìn)隱形戰(zhàn)斗機(jī)，亦取名"心神"，準(zhǔn)備用來攻擊日本精神——"心的故鄉(xiāng)"中國，悲哀呀!老祖宗用心創(chuàng)立的科學(xué)之科學(xué)，亦即哲理"心學(xué)"智慧自已不用，讓倭寇采用，多數(shù)不用，只有極少數(shù)如周部長采用，這又可能成為當(dāng)代中國人的新悲哀!是以作為歡迎央企某單位宣傳部周部長入《日出紫云》微信群的歡迎詞，可否?請(qǐng)群友明鑒斧正為荷!
《金剛經(jīng)》里面有這樣一段經(jīng)典對(duì)話：佛祖問須菩提，恒河里的沙子多不多，須菩提說：當(dāng)然多，佛祖又問, 如果有人散盡家財(cái), 像恒河里沙子這樣多的財(cái)富, 去做慈善，這算不算一種功德？須菩提說，這當(dāng)然是莫大的功德。佛祖說，有一種功德比這個(gè)更大,那就是你開悟之后,把金剛經(jīng)里的最核心的四句話解，給世人聽，讓更多的人都開悟，這才是莫大的功德。如果有這樣的人，那么世界上所有的寺廟都應(yīng)該供奉他。為什么這四句話有如此巨大的力量和功德呢？我們就來看看這四句話：第一句，若菩提有我相、人相、眾生相，受者相皆非菩薩。佛祖說，如果你看到的菩薩，他長得像我這樣的人，或者你這樣的人，或者像路人甲乙丙這樣的人，再或者像一個(gè)長壽的人，那他都不是菩薩，也就是說，如果我們拜的那個(gè)菩薩，他擁有像人一般的樣貌，那都不是菩薩，菩薩根本就沒有人相，也沒有相，大家想一下，我們?cè)谒聫R里看到的佛祖和菩薩，都是留著古印度人的發(fā)型，穿著古印度人的衣服，用的都是古代印度文字，佛祖為什么那么偏心，不穿中國人的衣服，留中國人的發(fā)型、說漢語，所以我們?cè)谒聫R里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖，那只是一個(gè)相而已。
第二句：凡以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，意思是，凡是看見我就拜我的人，或者聽到我的聲音就來求我的人，都是執(zhí)迷于佛祖表相，這是邪道，永遠(yuǎn)都見不到如來，很多人遇到寺廟就燒香，遇到菩薩就作揖，他們認(rèn)為給菩薩燒一炷香，菩薩可以保佑自己，這是非?；闹嚨恼J(rèn)知，如果內(nèi)心有如來開悟，那么你隨時(shí)可以見到他，你們就像熟悉的朋友，經(jīng)常拜來拜去反而會(huì)尷尬，相反，如果你內(nèi)心沒有如來不開悟，即使你天天拜他也沒有用，其實(shí)很多人燒香拜佛，拜的是自己的欲望，他們是在求不屬于自己的東西，比如財(cái)富、名利等等。如果一個(gè)人放棄了現(xiàn)實(shí)中的成長，而靠燒幾柱香就可以福祿雙全了，那這也太容易了，大家還需要奮斗做什么？
第三句：凡所有相皆為虛妄，若見諸相非相，則見如來，意思是，如果一個(gè)人不再被事物的表象所迷惑，能看透各種事物表象背后的本質(zhì)，就相當(dāng)于見到佛祖的真身了。所謂如來，并不不是一個(gè)人，而是一種能夠看穿真相和本質(zhì)的能力，我們平常直接可以看到的相都是假象，一切表象都是我們內(nèi)心深處的虛設(shè)，一旦你可以穿透表象而看到真相，那么如來就在你心中了，你就徹悟了。大家之所以看不到真相，也是因?yàn)檎嫦嗤际菑?fù)雜又殘忍的，一個(gè)人沒有足夠的勇氣和智慧，即便你把真相和價(jià)值呈現(xiàn)在他面前，他也接納不了。
第四句話：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。意思是，一切能被表述出來的方法，都不是永恒的方法，就像露水和閃電一樣，隨時(shí)都會(huì)破滅。道德經(jīng)開篇的第一句話，道可道，非常道，表達(dá)的也是這個(gè)意思，凡是能被表達(dá)的道理，都不是永恒的道理，都有不成立的時(shí)候。因此，凡是直接告訴你方法，技能答案的老師，書籍課堂，都是濫竽充數(shù)的，很多人總是企圖從別人和外界那里找到方法，就像去求一把萬能鑰匙，讓自己不用思考成長，躺著不動(dòng)就能把所有問題給解決了。這就是典型的找捷徑、偷懶。應(yīng)作如是觀的意思是，我們不要被方法束縛，而是要掌握住本質(zhì)和規(guī)律，也就是那個(gè)道，一旦抓住本質(zhì)和規(guī)律了，一切表象在你面前都如夢幻泡影，萬事萬物在你面前，如同洞若觀火， 你可以隨時(shí)將紅塵世俗置之度外，這就是一種灑脫。不著相，不住相，才能見如來。在金剛經(jīng)末尾，也就是佛祖和須菩提的對(duì)話即將結(jié)束的時(shí)候，佛祖問須菩提，我對(duì)你說什么了嗎？須菩提說，不不不，你什么都沒說，佛祖笑著說，那說明你懂了，而這個(gè)時(shí)候，如果須菩提拿著記滿筆記的本子告訴如來, 你說的我都記在上面了, 那說明他根本沒有真正理解佛祖的這四句話，因?yàn)樗嗔?。記住，忘記一切表相，只去參它的本質(zhì)，才能真正讀懂這四句話，這就是金剛經(jīng)里的那四句話。讀完以上這四句話，是不是若有所思的感覺，這就是這四句話的價(jià)值，他幫我們開悟，如今，我終于想通了一件事，人生最重要的事情是開悟。
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國散文網(wǎng)專欄作家、高級(jí)作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
?微信公眾號(hào)：
《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說好的父親》（語文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語文微信平臺(tái)）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會(huì)“中國當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對(duì)出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
