▓ 陸幸生
明末出版潮起潮落之九
藏書家與圖書編輯出版
明末大的藏書家往往又是有影響力的大出版家。祁承爜、祁彪佳的藏書往往伴隨著他們的編輯出版圖書的愛好，緊密聯(lián)系在一起。
祁家父子和馮夢龍共同被名列在明代出版史中成為中國古代以來晚明出版業(yè)的開創(chuàng)者，付麗于近代文明的曙光而大放異彩。在本省著名出版前輩廖詠禾所
祁彪佳終其一生和馮夢龍有著密切交往，兩人不斷有各自勘刻的圖書相互進(jìn)行交換。由于兩人政治理想、文化追求的一致性，使他們共同走進(jìn)歷史成為著名的出版家且均被打造成了明王朝最后的忠臣。馮夢龍還因?yàn)榧ち业亟M織武裝抗清活動(dòng)，其蘇州老宅房屋被清軍焚毀，其詩文和著作遭到清王朝的禁毀，只是由于明末對外圖書貿(mào)易的發(fā)達(dá)，他的許多圖書后來在民國時(shí)期或者解放后在日本陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，被遺棄在歷史煙塵中的明珠才被挖掘了出來，重放了異彩。被引進(jìn)到國內(nèi)出版，再現(xiàn)于世上。
在明代著名的藏書家黃虞稷（1629年—1691年）所編制的家藏圖書目錄《千頃堂書目》中就記載有馮夢龍的著作如下：
卷二春秋類：馮夢龍《春秋衡庫》三十卷前后附錄二卷。第七地理類：馮夢龍《壽寧待志》二卷。卷十二小說家類：馮夢龍《智囊》二十卷，又《古今譚概》三十四卷。卷二十八別類：馮夢龍《七樂齋稿》，字猶龍，長洲人，貢生，壽寧知縣。
黃虞稷，字俞邰，又字楮園，南京人，祖籍福建晉江，其父黃居中，萬歷乙酉年（1585年）舉人，官上海教諭，遷南京國子監(jiān)監(jiān)丞，轉(zhuǎn)黃平知州，喜歡藏書，藏書號稱8萬卷。黃虞稷幼承家學(xué)，16歲考中秀才，以后科舉不利，便埋頭讀書。入清以后，經(jīng)大學(xué)士徐元文推薦，入明史館任職，負(fù)責(zé)藝文志和部分列傳的編寫工作。他利用家中的藏書，和在明史編撰工作中接觸的許多典籍，對明代的圖書有詳細(xì)的了解，撰寫了《千頃堂書目》一書32卷，收書12000余種，除書名和作者姓名外，有些書還附有
“焦竑《國史經(jīng)籍志》既誕妄不足為憑，傅維鱗《明書·經(jīng)籍志》、尤侗《明史藝文志稿》尤冗雜無緒，考明一代著作者終以書為可據(jù)，所以欽定《明史·藝文志》頗采錄之”
南京大學(xué)中文系國學(xué)教授汪辟疆先生在《目錄學(xué)研究》 中指出：
“明代目錄雖多，其典則可法者，私撰則有黃俞邰之《千頃堂》”
《千頃堂書目》三十二卷是黃虞稷在其父黃居中的《千傾齋藏書目》六卷的基礎(chǔ)上編撰而成。成書于馮夢龍死后（1646年）不久。
在他家的藏書書目中多有馮夢龍的著作，包括后世已經(jīng)難以見到的《七樂齋稿》也就是馮夢龍的詩稿。
為什么這樣一位著作等身的文學(xué)大家竟然在整個(gè)《明史·藝文志》中回避了他的大部分著作，尤其是大家耳熟能詳?shù)陌自捫≌f。僅僅收存了一篇闡述經(jīng)學(xué)的目錄也即是為了參加科考的士子所編寫的《春秋衡庫》，類似儒家春秋大典的教科書，而那些透徹著作者、編輯者靈性和創(chuàng)造性的“三言”、《列國志》、《三遂平妖傳》等白話小說蕩然不見蹤影。就是在天啟年間為了反抗魏忠賢閹黨集團(tuán)為了啟發(fā)民智應(yīng)對黑暗統(tǒng)治所編寫的《智囊》也無存，這不能不說是因?yàn)榍宕y(tǒng)治者對這位民間文學(xué)大家有所避諱了，更為可惜的是代表馮夢龍?jiān)姼鑴?chuàng)作的真情化、平民化、通俗化的《七樂齋稿》在《明史·藝文志》中汗牛充棟的諸多士大夫毫無創(chuàng)建的平庸詩稿目錄中我們已經(jīng)難以尋覓，就遑論最終被清兵焚毀的馮氏晚年的詩稿《墨憨齋詩稿》，這不能不說是對其文學(xué)思想和生平事跡研究的一大缺憾。
《智囊》是帶有鮮明政治色彩的，馮夢龍間有大量的評語，這些評語在由乾隆審定的《四庫全書總目提要》中評價(jià)到：“間系于評語，佻薄殊甚”可見主流意識形態(tài)并不看好這部古今智慧集大成的圖書，對其啟發(fā)民智的評語尤其充斥著詆毀。馮夢龍針對的難道不是統(tǒng)治階級的弱民、愚民、牧民政策的所采取的某種智慧嗎？
馮夢龍?jiān)凇吨悄覕ⅰ房傉f中曰：
人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土；人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之，周攬古今成敗得失之林，蔑不由此。
專制統(tǒng)治者希望的難道不是遍地的洪荒焦土和到處沒有思想狀如行尸走肉的老百姓嗎？他們的愚民弱民的統(tǒng)治方略才可以得心應(yīng)手地行施。至于那些啟發(fā)所謂“稷下學(xué)宮”之類刺激解放思想之類的舉措是必須回避的，因而這些啟發(fā)民智的圖書，肯定不是他們所希望見到的，尤其是類似于乾隆皇帝這樣自以為才智過人為我獨(dú)尊的專制帝王，才有了挖空心思對于智者聲音封殺的舉措和文字獄的殘酷推行。
正智無取于狡，而正智反為狡者困；大智無取于巧，而大智或?yàn)樾≌咂?。破其狡，則正者勝也；識其小，則大者又勝也。況狡而歸之于正，未始非正，未始不大呼？
這是明末政治現(xiàn)實(shí)的寫照，也是馮夢龍意圖借助這些政治、軍事、外交、方面的的大謀略大智慧，包括販夫走卒、漂婦農(nóng)夫、僧道畫工等小人物日常的機(jī)智，企圖匡正時(shí)弊的寫作編撰初衷。然而明末的現(xiàn)實(shí)如同馮夢龍?jiān)凇都咨昙o(jì)事·敘》所描繪王朝覆滅前的形勢那樣：
方今時(shí)勢，日如御漏舟行江湖，風(fēng)波正急，舵師揖手，兢兢業(yè)業(yè)，攜手共濟(jì)，猶冀免溺。稍懈玩必?zé)o幸矣，況可袖手而間詬誶乎！廟堂隱憂，無大于此。
針對南明小朝廷而言，大朝廷的病灶如同潰瘍那樣在小朝廷有過之而無不及地蔓延著，帝國整體覆亡的命運(yùn)也就指日可待了。后來陳子龍重復(fù)了同樣意思的話之后，南明王朝果然漏舟傾覆于汪洋，陷于滅頂了。
由清王朝康雍乾三代帝王寵臣張廷玉主持修訂的《明史》和《四庫全書》當(dāng)然要努力回避馮夢龍這些啟發(fā)民智，反映民眾真實(shí)性情和社會狀態(tài)的敏感書籍的收入，這是清代文化專制禁錮人性屠戮人心的需要，他們需要的是按照經(jīng)程朱理學(xué)改造后的儒家學(xué)說，繼續(xù)以“三綱五?！苯袒?、奴化民眾，使得老百姓安心成為可供驅(qū)使的羔羊似順民，卻不能培養(yǎng)出孫悟空似的造反者，這是毋庸置疑的事實(shí)。
然而，恰恰是那些在承平時(shí)期逆來順受貌似羔羊的愚民，在秩序失衡時(shí)期就可能鋌而走險(xiǎn)成為打家劫舍殺人如麻的暴徒，這是作為中國底層百姓由于體制摧殘而導(dǎo)致心智發(fā)育畸變的二律背反。專制統(tǒng)治下的臣民不可能是具備理性的公民。這在明末農(nóng)民大起義中李自成、張獻(xiàn)忠部隊(duì)的殺戮成性中已經(jīng)初見端倪，在法國大革命中烏合之眾在革命狂熱煽情的鼓動(dòng)下也是殺人如麻，整個(gè)社會失去理性，國家和民族只能在怨怨相報(bào)的罪惡輪回中被撕裂。
馮夢龍作品的在清代全面被禁毀，我們只能理解為馮夢龍?jiān)趬蹖幧絽^(qū)組織義軍抗清復(fù)明舉動(dòng)觸怒了清代統(tǒng)治者， 黃虞稷只能在編撰明史中回避了這個(gè)敏感的人物。然而，他的名聲似乎已經(jīng)走紅，變成了一支出墻的紅杏，墻內(nèi)開花墻外香了，他的許多作品在日本國已經(jīng)占有了相當(dāng)?shù)氖袌觥?/p>
馮夢龍出版勘行的圖書在祁彪佳家族的藏書中我們也可尋覓到蛛絲馬跡。祁家三代從老爺子祁承爜的“澹生堂”到老爺祁彪佳“八求樓”直至二少爺祁理孫（字奕慶）的“奕慶藏書樓”可以說愛書藏書著書都是一脈相傳情有獨(dú)鐘的。祁理孫還將自己的藏書編著有《奕慶堂藏書樓書目》，在子目之九稗乘家一說彙著錄記載有“《情史》：吳縣馮夢龍輯”。
祁彪佳對戲曲、小說有濃厚的興趣，其深受好友馮夢龍的影響，在他的好友交遊圈中，與夢龍的交往甚為密切。崇禎三年（1630年）29歲的祁彪佳，曾經(jīng)寫信索要馮夢龍新勘刻的散曲集《太霞新奏》，并把自己家刻書籍贈送馮夢龍，他在信中飽含深情地對這位大自己三十歲的文壇前輩耆宿說：
“恨平生不得一奉馮先生顏色，乃至咫尺清光而暌違如故也……《太霞新奏》敢乞一部。外家刻與坊刻數(shù)種，奉供清覽?！?/p>
馮夢龍?jiān)运虜?shù)種寄彪佳，彪佳回信深表感謝：
“驚承云翰，且拜瓊瑤……尊刻拜教實(shí)多?！?/p>
檢索祁彪佳尺牘他與馮夢龍除在兩任蘇松巡按和南明時(shí)期任蘇松巡撫之間工作交往密切以外，就是書信往來也很頻繁，大多與圖書編輯出版有關(guān)。崇禎七年（1641年）61歲的馮夢龍?jiān)谄畋爰训热伺e薦下以拔貢出任福建壽寧知縣，專程去蘇州的巡按府向祁彪佳辭行，并在旅途的船中完成了《智囊補(bǔ)》的修撰，而成《智囊全集》。
據(jù)王思任《祁忠敏公年譜》和《祁忠敏公日記·歸南快錄，》祁彪佳于崇禎八年六月從蘇松巡按任上告病返鄉(xiāng)，其實(shí)是在江南巡按任上嚴(yán)格執(zhí)法懲處周延入家人得罪首輔，受到周政治上的打擊報(bào)復(fù)，一氣之下以生病為由，返回老家造園子去了，肯定是朝中之事使得他心情不爽，所以真的憂郁成疾，害起病來。日記中說“醫(yī)者以予心脈耗竭已極，宜避客省事?！比欢?，在收到馮夢龍恵寄刻本后，心情還是非常愉快的，回信作答：
“昔先子幸叨一日之雅……而不肖獲以共事之緣，得瞻風(fēng)采，且聆榘誨，三生之多幸也。因以喬遷之早，未遂推彀素心，然臺下有為有守，仁生仁聞，千村棠芾，萬姓口碑，在不肖之借光實(shí)侈矣。自慚菲劣，待罪名邦，蒙諸君子過嘉許可，實(shí)無以仰報(bào)地方。因病乞身入里，而抱恙轉(zhuǎn)甚，即今困頓床褥，以越四旬。忽以羅雀之門，驚承云翰，且拜瓊瑤。在臺下獨(dú)厚愈甚，不肖愧怍轉(zhuǎn)茲也。至于鴻猷卓品，當(dāng)?shù)雷约淤p識，然不肖順風(fēng)之呼，豈敢后乎。……尊刻拜教實(shí)多，不肖吳中罪狀及先子生平附呈郢政，不盡注切?！?/p>
由此可見，兩人的交情不同尋常。而對音律或者對于戲曲、通俗文學(xué)的熱愛成為了兩人友誼的紐帶。如崇禎十一年（1638年）馮夢龍?jiān)钠畋爰岩栽姼濉镀邩俘S稿》
崇禎十七年（清順治元年1644年）12月馮夢龍專程至吳江送巡撫祁彪佳去任。據(jù)《祁忠敏公日記》記載：“今年十二月十五日云‘鄉(xiāng)紳文中臺、嚴(yán)子章、馮猶龍、金君幫柱前來送行。馮贈以家刻’時(shí)在吳江。十七日云‘舟中無事，閱馮猶龍所制《列國傳》（即現(xiàn)在流通的《東周列國志》）”
直到順治二年（1645年）在祁彪佳坐斃殉國之前的日記中依然記載著馮夢龍追隨魯王蹤跡到浙江活動(dòng)的情況?！叭ツ臧嗽露蒸斖鯁⑿信_州，子猶此行或與此有關(guān)”也就是說，祁彪佳去職不久馮夢龍就先追隨魯王朱以海去了浙江，后追隨唐王朱聿鍵去了福建。
