☆七律·步韻李白《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》
文/隆光誠（廣西南寧）
得道身穿薜荔衣，山醪野趣樂忘機。
雄心入仕禪心隱，綺歲離家晏歲歸。
流韻詩書皆達(dá)練，騰光草隸盡通微。
霜鷗雪鶴梅溪畔，暢敘當(dāng)初振鷺飛。
李白《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》原玉：
久辭榮祿遂初衣，曾向長生說息機。
真訣自從茅氏得，恩波寧阻洞庭歸。
瑤臺含霧星辰滿，仙嶠浮空島嶼微。
借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛。
☆步韻千年承雅韻，詩心一片照塵寰
文/若欣
古典詩詞作為中華文脈的璀璨瑰寶，始終以其凝練的語言、深邃的意境與厚重的情懷，承載著文人墨客的人生感悟與精神追求。李白《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》以飄逸之筆勾勒出賀知章歸隱的仙風(fēng)道骨，而《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員隆光誠先生步韻所作之詩，既嚴(yán)守格律、呼應(yīng)原玉，從另一個角度抒發(fā)賀知章的生命體驗與人文情懷，在古今詩韻的碰撞中綻放出獨特光彩。細(xì)讀此詩，如品佳釀，初覺字句清雅，再感意蘊深長，終悟其中蘊含的人生智慧與藝術(shù)匠心，令人沉醉不已。
隆光誠先生的和詩，首聯(lián)“得道身穿薜荔衣，山醪野趣樂忘機”便開篇破題，與李白原玉“久辭榮祿遂初衣，曾向長生說息機”形成巧妙呼應(yīng)。李白筆下的賀知章“久辭榮祿”，是歷經(jīng)宦海沉浮后對初心的回歸；而隆先生“得道身穿薜荔衣”，則將歸隱之意升華為精神層面的“得道”，薜荔衣作為隱士的經(jīng)典意象，既承接了原詩“初衣”的歸隱內(nèi)核，又賦予其道家超然物外的哲思?！吧锦惨叭吠鼨C”對“曾向長生說息機”，李白詩中“息機”是主動放下功名利祿的機心，而隆先生的“樂忘機”更添一份悠然自得的情趣——山間野酒、自然之趣，讓詩人全然沉浸在純粹的快樂中，機心盡去，物我兩忘。這種呼應(yīng)并非簡單的模仿，而是在尊重原詩意境基礎(chǔ)上的個性化表達(dá)，開篇便奠定了全詩“隱而不寂、樂而不浮”的基調(diào)。
頷聯(lián)“雄心入仕禪心隱，綺歲離家晏歲歸”是全詩的情感脈絡(luò)與人生寫照，將個人經(jīng)歷與傳統(tǒng)文人的仕隱之思融為一體。李白原玉“真訣自從茅氏得，恩波寧阻洞庭歸”側(cè)重寫賀知章得修仙真訣、歸鄉(xiāng)心切，而隆先生則轉(zhuǎn)向賀知章自我人生軌跡的回望。“雄心入仕”道出了傳統(tǒng)文人“修身齊家治國平天下”的初心，年少時胸懷壯志，投身仕途，欲展抱負(fù)；“禪心隱”則展現(xiàn)了歷經(jīng)世事滄桑后，心境的沉淀與轉(zhuǎn)變，從積極入世到淡泊歸隱，并非消極避世，而是源于內(nèi)心的通透與豁達(dá)?！熬_歲離家晏歲歸”與“恩波寧阻洞庭歸”形成時空對照，賀知章的歸是“得訣后歸”，帶著仙緣與恩遇；而隆先生的歸是賀知章“歷經(jīng)歲月后歸”，綺歲離家，是為了理想與抱負(fù)闖蕩天涯，晏歲歸來，是帶著滿身學(xué)識與淡然心境回歸本真。這一聯(lián)對仗工整，“雄心”與“禪心”、“綺歲”與“晏歲”、“入仕”與“歸隱”、“離家”與“歸來”，不僅在詞性與結(jié)構(gòu)上嚴(yán)絲合縫，更在情感上形成了鮮明的張力，道盡了人生從執(zhí)著到從容的完整歷程，讓讀者看到賀知章在理想與現(xiàn)實、入世與出世之間的清醒抉擇。
頸聯(lián)“流韻詩書皆達(dá)練，騰光草隸盡通微”聚焦于詩人的學(xué)識與藝術(shù)成就，回應(yīng)了李白原玉“瑤臺含霧星辰滿，仙嶠浮空島嶼微”的意境營造。李白以“瑤臺”“仙嶠”等仙境意象，烘托賀知章的仙者風(fēng)范；而隆先生則以“詩書”“草隸”為載體，展現(xiàn)賀知章的文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣?！傲黜嵲姇赃_(dá)練”，意為所作詩詞文章韻味悠長，且技法嫻熟、通達(dá)精煉，這既是對自身文學(xué)成就的謙遜自述，也印證了其作為詩協(xié)會員的深厚功底；“騰光草隸盡通微”，形容其草書、隸書作品筆勢靈動，光彩煥發(fā)，且能洞悉書法藝術(shù)的精微之處。如果說李白原詩的頸聯(lián)是“景之仙”，那么隆先生的頸聯(lián)則是“藝之精”，一寫景境，一寫藝境，各有千秋，卻同樣彰顯了超凡脫俗的格調(diào)。這一聯(lián)不僅展現(xiàn)了賀知章對文學(xué)與書法的執(zhí)著追求，更體現(xiàn)了古典文人“文以載道、藝以修身”的精神內(nèi)核，讓詩歌的文化底蘊更加厚重。
尾聯(lián)“霜鷗雪鶴梅溪畔，暢敘當(dāng)初振鷺飛”收束全篇，既呼應(yīng)了原詩“借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛”的問語，又營造出溫馨而高遠(yuǎn)的意境。李白以“珠樹鶴”設(shè)問，暗含對賀知章是否再歸帝城的牽掛與期許；而隆先生則以“霜鷗雪鶴梅溪畔”勾勒出一幅寧靜雅致的畫面。寒霜中的鷗鳥、白雪覆蓋下的仙鶴，在梅花飄香的溪水之畔，賀知章老大歸鄉(xiāng)與童年老友相聚，暢敘往昔?！皶硵?dāng)初振鷺飛”一句，將思緒拉回年少時光，“振鷺飛”既象征著當(dāng)年眾人意氣風(fēng)發(fā)、抱負(fù)滿懷的模樣，也與頷聯(lián)“雄心入仕”形成呼應(yīng)，如今雖已歸隱，但回首往昔，那份豪情壯志依然令人心潮澎湃。這一聯(lián)沒有原詩的疑問與悵惘，取而代之的是平和與釋然，老友相聚，不談功名利祿，只憶少年心事，在自然美景與真摯情誼中，獲得了精神的圓滿。這種結(jié)尾，既保持了步韻詩的關(guān)聯(lián)性，又跳出了原詩的框架，傳遞出一種更為豁達(dá)、溫潤的人生境界，讓全詩的情感得到升華。
整首和詩，步李白原韻而不泥古，承其雅韻而有創(chuàng)新，在格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束下，自由揮灑個人情懷與人生感悟，實屬難得。步韻詩向來難度極高，不僅要遵守原詩的韻腳、平仄與對仗，更要在有限的框架內(nèi)表達(dá)真情實感，避免因韻害意。隆光誠教授的這首和詩，不僅在形式上與原詩高度契合，做到了“形合”，更在精神內(nèi)核上與原詩一脈相承，實現(xiàn)了“神合”。李白原詩贊美的是賀知章“功成身退、歸隱成仙”的人生選擇，而隆先生的和詩則從另一角度塑造了賀知章“仕隱從容、藝德雙馨”的文人形象，正是古典詩詞傳承不息的魅力所在。
從藝術(shù)手法來看，全詩煉字精妙，意境深遠(yuǎn)，對仗工整，用典自然。“薜荔衣”“山醪”“霜鷗”“雪鶴”等意象的選擇，既符合古典詩詞的審美傳統(tǒng)，又賦予其個人化的情感色彩；“達(dá)練”“通微”等詞語的運用，精準(zhǔn)概括了詩人的學(xué)識與技藝，言簡意賅；頸聯(lián)與頷聯(lián)的對仗，不僅形式工整，更在內(nèi)容上層層遞進(jìn)，從人生軌跡到藝術(shù)成就，再到晚年心境，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。同時，詩歌將敘事、寫景、抒情、議論融為一體，敘事則簡潔凝練，寫景則生動傳神，抒情則真摯自然，議論則含蓄深沉，讓整首詩既有文學(xué)性，又有思想性。
從情感內(nèi)涵來看，這首詩不僅是詩人對賀知章人生的回望與總結(jié)，更折射出傳統(tǒng)文人共同的精神困境與價值追求。 “雄心入仕禪心隱”道出了千百年來文人墨客在入世與出世之間的矛盾與抉擇，而隆先生給出的答案是“樂忘機”與“晏歲歸”，這種選擇不是妥協(xié)，而是歷經(jīng)世事滄桑后的通透與從容。在物欲橫流的當(dāng)下，這種“淡泊名利、回歸本真”的人生態(tài)度，無疑具有深刻的啟示意義。同時，詩中“暢敘當(dāng)初振鷺飛”的老友情誼，也讓詩歌充滿了溫情與暖意，在追求精神境界的同時，不忘人間煙火，讓整首詩的意境更加豐滿、真實。
隆光誠先生作為《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員，以深厚的古典文學(xué)功底與真摯的人生情懷，創(chuàng)作出這首步韻佳作，既致敬了詩仙李白，傳承了古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以個性化的表達(dá)，展現(xiàn)了賀知章的精神風(fēng)貌。在快餐文化盛行、古典文學(xué)逐漸被邊緣化的今天，這樣的作品無疑是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守與弘揚，它讓我們看到，古典詩詞并非束之高閣的古董，而是能夠融入現(xiàn)代生活、傳遞真摯情感、啟迪人生智慧的鮮活載體。
品讀隆光誠先生的這首步韻詩，如同與一位歷經(jīng)滄桑卻心境淡然的老者對話，在詩韻流轉(zhuǎn)中，我們感受到了古典文學(xué)的魅力，體會到了仕隱從容的人生智慧，也領(lǐng)悟到了堅守初心、回歸本真的生命真諦。這首詩不僅是一首優(yōu)秀的步韻作品，更是一幅濃縮的人生畫卷，一曲悠揚的精神贊歌，它將在古典詩詞的長河中，綻放出持久而璀璨的光彩，也將激勵更多人熱愛古典文學(xué)、傳承中華文脈。
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學(xué)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，廣西散曲學(xué)會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學(xué)社副社長。香港《詩詞薈萃文學(xué)社》副社長、主編。
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