作家們營(yíng)創(chuàng)競(jìng)技意識(shí)的辯證思考
——《王蒙論》之十四
許慶勝 亓玉英 高照仁
作家們的“競(jìng)技意識(shí)”是一種獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象，開出的確是一種積極向上的創(chuàng)作想象，但是對(duì)于這一點(diǎn)細(xì)看文學(xué)史，并沒有批評(píng)家理論家刻意發(fā)現(xiàn)突出這種文學(xué)現(xiàn)象，包括眾多批評(píng)家在內(nèi)的所有文學(xué)理論家大多只是集體無意識(shí)的隨波逐流，沒有留意，更沒有去哲學(xué)梳理界定這種文化創(chuàng)作現(xiàn)象，正如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，你甭說，反復(fù)打量這還真是相當(dāng)耀目的溫煦文學(xué)話題，被曾鎮(zhèn)南先生首先發(fā)現(xiàn)而亮提出來了！曾鎮(zhèn)南先生在《王蒙論》88頁是這樣論述到作家們的“競(jìng)技”意識(shí)的，他說：“文學(xué)創(chuàng)作，本身具有很強(qiáng)烈的競(jìng)技性。特別是高度追求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的作家，競(jìng)技意識(shí)就更加強(qiáng)烈。而新時(shí)期文學(xué)開始時(shí)的爆發(fā)狀態(tài)，作家們千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的勢(shì)頭，廣大讀者對(duì)文學(xué)的熱烈呼應(yīng)，更是加劇了這種競(jìng)技意識(shí)。一代文學(xué)空氣使作家們相互激動(dòng)、相互濡染，形成了非常難得的、有利于創(chuàng)作的心理。這種創(chuàng)作心理對(duì)一個(gè)作家的創(chuàng)作走向，有時(shí)往往起著潛在的制約作用?！保?）（引自《王蒙論》88頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷），非常具有學(xué)理再延伸的濃厚價(jià)值。
對(duì)于這種積極創(chuàng)作“競(jìng)技意識(shí)”實(shí)踐證據(jù)依據(jù)，曾鎮(zhèn)南先生舉了“傷痕文學(xué)”創(chuàng)作的“競(jìng)技”具體實(shí)踐繁榮：“在由劉心武的《班主任》、盧新華的 《傷痕》所掀起的‘傷痕文學(xué)'——新時(shí)期文學(xué)第一浪潮——的潮流中，王蒙寫下了《最寶貴的》、《光明》、《歌神》等作品?！保?）（引自《王蒙論》88頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷）。因?yàn)槭晡母锏膫Γ瑢?dǎo)致的是對(duì)“文革”粗暴的普遍反感以及自然而然的“文革”后的血淚控訴，劉心武的《班主任》、盧新華的 《傷痕》所掀起的‘傷痕文學(xué)'就是明顯出現(xiàn)作家們的小說“競(jìng)技”，顯然這是由劉心武的《班主任》、盧新華的 《傷痕》所引起調(diào)動(dòng)了作家們的“傷痕”相同經(jīng)驗(yàn)，他們就開始紛紛而洶涌了，“八仙過海，各顯神通”，就看誰“血淚控訴”得更好，“競(jìng)技意識(shí)”與實(shí)踐紛繁多樣，各不服氣而競(jìng)爭(zhēng)！從而形成了少有的積極創(chuàng)作現(xiàn)象，叢生了無數(shù)的“傷痕文學(xué)”優(yōu)秀作品，如《啊》《我該怎么辦？》《在沒有航標(biāo)的河流上》等等，幾乎無以數(shù)計(jì)?；赝幕膶W(xué)歷史，這種“競(jìng)技意識(shí)”與“競(jìng)技實(shí)踐成就”就太明顯了，比如春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，那時(shí)指的是春秋(前770年———前476年)戰(zhàn)國（前475年—前221年）時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面。那也是當(dāng)時(shí)實(shí)事引發(fā)的，在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此競(jìng)爭(zhēng)敘說，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。于是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系。至戰(zhàn)國時(shí)期，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國思想、文化兩千余年。所謂百家：原指先秦時(shí)代各種思想流派所具有代表性的家族，后指各種政治、學(xué)術(shù)派別；鳴就是發(fā)表見解。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)代，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決。至戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世才稱為百家爭(zhēng)鳴。這是適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期的需要，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。這是百家爭(zhēng)鳴形成的主要原因。諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對(duì)社會(huì)的急劇變化，各學(xué)派熱烈“競(jìng)技”爭(zhēng)辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相“競(jìng)技”詰難，于是才出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。所以，“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，正是上述社會(huì)與階級(jí)關(guān)系在我國古代思想意識(shí)形態(tài)上的反映。而這種“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級(jí)利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時(shí)期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級(jí)在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，以致于地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其它方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級(jí)，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的各階級(jí)、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級(jí)統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級(jí)統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期那樣的“百家爭(zhēng)鳴”的盛況了。所以春秋時(shí)期文化輝煌，最根本的原因是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張（即諸子學(xué)說 和老百姓家訓(xùn)）進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)；同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。主要有這些因素：禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，才為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生。最直接百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點(diǎn)因素：其一，政治因素。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國林立紛爭(zhēng)。各諸侯國的國君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。其二，經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。其三，科技因素?？茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。其四，文化因素。當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。其五，學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。
此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互“競(jìng)技”斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。應(yīng)該說，在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此“競(jìng)技”詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時(shí)期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期， 這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。
這種文人“競(jìng)技”的繁榮再明顯的就是新文化運(yùn)動(dòng)（the New Culture Movement）是20世紀(jì)初中國一些先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，其基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science），也就是提倡民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)文言文。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名《新青年》，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。這次運(yùn)動(dòng)有力地打擊和動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國的知識(shí)分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國社會(huì)上掀起一股生氣勃勃的思想解放的潮流。這就為適合中國需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。這也是有當(dāng)時(shí)的歷史原因的：政治方面：帝國主義加緊侵略；軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗，必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間，中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，登上政治舞臺(tái)，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，這是根本原因。思想文化方面：辛亥革命后，西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心。北洋軍閥（袁世凱為復(fù)辟帝制）推行尊孔復(fù)古的逆流（民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立）。更為重要的是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于辛亥革命失敗的反思，經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過普及共和思想來實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。階級(jí)方面：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。運(yùn)動(dòng)最早是從1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊開始的。陳獨(dú)秀任主編，李大釗是主要撰稿人并參與編輯工作。《青年雜志》于1916年9月出版第二卷第一期時(shí)，并改名為《新青年》遷往北京，李大釗、魯迅、胡適等成為主要撰稿人。蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，邀請(qǐng)了許多有新思想的學(xué)者到校任教。這樣，《新青年》和北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。進(jìn)步知識(shí)分子團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，從政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面向封建復(fù)古勢(shì)力進(jìn)行猛烈的沖擊。他們集中打擊作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的孔子學(xué)說，掀起“打倒孔家店”的潮流。他們還主張男女平等，個(gè)性解放。1917年起他們又舉起“文學(xué)革命”的大旗，提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，《新青年》實(shí)際上成了新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)導(dǎo)中心。《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號(hào)起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩，這對(duì)革命思想的傳播和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，起著重要的作用。特別是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅，1918年5月在《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對(duì)舊禮教舊道德進(jìn)行了無情的鞭撻，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“話中全是毒，笑中全是刀”，中國2000多年封建統(tǒng)治的歷史就是這吃人的歷史，宣告“將來容不得吃人的人，活在世上”。就在這關(guān)鍵時(shí)刻，1917年爆發(fā)了偉大的俄國十月社會(huì)主義革命，震動(dòng)了全世界，也照亮了中國革命的道路。十月革命的勝利給中國帶來了巨大影響，使中國先進(jìn)的知識(shí)分子看到了民族解放和民族復(fù)興的希望。新文化運(yùn)動(dòng)由此有了新的內(nèi)容，進(jìn)入了宣傳十月革命、宣傳馬克思主義的新階段。《新青年》應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，以大量篇幅發(fā)表了宣傳俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義理論文章。1918年11月，《新青年》發(fā)表了李大釗寫的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》兩篇著名文章，熱烈歡呼俄國社會(huì)主義革命的勝利。在陳獨(dú)秀、李大釗等人的領(lǐng)導(dǎo)下，提倡科學(xué)，反對(duì)迷信，提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁，提倡白話文，反對(duì)文言文的新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳了西方的進(jìn)步文化。以后，又傳播了社會(huì)主義思想，反映了新型的革命階級(jí)的要求，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響。這一運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，吸引了許多年輕人，特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場(chǎng)徹底的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)作好了思想準(zhǔn)備。這次運(yùn)動(dòng)的主要缺點(diǎn)是其領(lǐng)導(dǎo)人沒有把運(yùn)動(dòng)普及到群眾中去，只是局限在知識(shí)分子圈子里，他們除了一般的政治口號(hào)外，沒有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時(shí)他們形式主義地看問題，不能正確地對(duì)待中國文化遺產(chǎn)。但這個(gè)運(yùn)動(dòng)在政治上和思想上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊，在思想界形成了一次新的思想解放潮流，為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)在大陸的影響一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統(tǒng)治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進(jìn)一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對(duì)西方的理解更加深入了一個(gè)層次；在思想上，進(jìn)一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現(xiàn)代文人自由主義思想，并使自由主義和三民主義、共產(chǎn)主義并列為現(xiàn)代中國三大思潮，其在高級(jí)知識(shí)分子中更是主導(dǎo)；在政治上，為中華民族培養(yǎng)了一大批關(guān)心國事、圖存圖強(qiáng)的現(xiàn)代人才，同時(shí)也形成了以自由主義知識(shí)分子為主體的“第三條道路”政治勢(shì)力，對(duì)鉗制當(dāng)政者專制沖動(dòng)，推動(dòng)中國政治民主做出了重大貢獻(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代史上又一次空前的文化人“競(jìng)技”思想解放運(yùn)動(dòng)。它高舉民主與科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制制度和封建思想文化進(jìn)行了一次猛烈的掃蕩，促進(jìn)了中國人民特別是知識(shí)青年的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國共產(chǎn)黨的誕生做了思想準(zhǔn)備。
可以說，粉碎“四人幫”之后的新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)以及“傷痕文學(xué)”的浪潮應(yīng)該就是第三次文化人新一輪的“競(jìng)技”。最刻骨明顯的其中之一就是王蒙對(duì)人與人之間的勾心斗角的“感憤”與憂患，直接引用的是王蒙先生發(fā)表在《小說》1985年第3期的一篇評(píng)論文章《一篇引入思索的小說》：“業(yè)務(wù)外行，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，不著眼于對(duì)自然的征服與事業(yè)的推進(jìn)，而津津有味地賞識(shí)人與人之間的勾心斗角，真不知這是一種怎樣的傳統(tǒng)，……遺憾的是、真實(shí)的是、不能不正視的是。這種無原則的、出于私心的摩擦爭(zhēng)斗，確實(shí)是存在著，而且太多了?！保?）對(duì)此曾鎮(zhèn)南先生繼續(xù)延伸論證：“對(duì)這種社會(huì)病態(tài)，對(duì)這種古國陳貨與‘文革'遺風(fēng)的混合物，王蒙的感憤，怕是要比別人更加強(qiáng)烈。但是他不疾言厲色地進(jìn)行聲討，而是以審美性的超越態(tài)度，對(duì)他進(jìn)行幽默的觀照，盡發(fā)其荒謬，使讀者在笑聲中，開出反省的路?！保?）（引自《王蒙論》155頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷）?？梢哉f，正是“審美性”的文學(xué)讓王蒙超越了這種“業(yè)務(wù)外行，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，不著眼于對(duì)自然的征服與事業(yè)的推進(jìn)，而津津有味地賞識(shí)人與人之間的勾心斗角”，幽默豁達(dá)，最終落到具體小說文字的幽默文學(xué)了?！巴趺赏敢暤氖俏覀兠褡骞乓延兄?jīng)過‘文革'的播揚(yáng)，于今為害尤烈的心理傳統(tǒng)?！保?）（引自《王蒙論》155頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷）等等，這種文人創(chuàng)作的“競(jìng)技”意識(shí)與實(shí)踐從中國上面三次歷史節(jié)點(diǎn)觀照，其積極效果是相當(dāng)明顯的。不過因?yàn)閼T性所致，也就導(dǎo)致了普遍蜂擁而上，時(shí)間長(zhǎng)了，雷同化就在所難免了，因而就出現(xiàn)曾鎮(zhèn)南先生界定的“這種創(chuàng)作心理對(duì)一個(gè)作家的創(chuàng)作走向，有時(shí)往往起著潛在的制約作用”，局限性隨著社會(huì)文化發(fā)展越來越有些落伍的嫌疑，就有可能退出歷史文化舞臺(tái)，比如春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)只是僅僅作為“輝煌競(jìng)技”的一個(gè)歷史名稱存在一樣！“傷痕文學(xué)”的“競(jìng)技”浪潮后來也被新的“反思小說、改革小說、文化尋根小說以及極端化的形式主義小說探索等形態(tài)演變”（引自拙文《新寫實(shí)的另一種姿態(tài)——序陳榮訓(xùn)的半自傳體小說<苦海有岸>》，見陳榮訓(xùn)長(zhǎng)篇小說《苦海有岸》第1——6頁）的新“競(jìng)技”意識(shí)與新實(shí)踐替代了。
注釋：
（1）引自《王蒙論》88頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷。
（2）引自《王蒙論》88頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷。
（3）引自王蒙：《一篇引入思索的小說》，見《小說》1985年第3期。
（4）引自《王蒙論》155頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷。
（5）引自《王蒙論》155頁，曾鎮(zhèn)南著，1中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月第1版，第1次印刷。
作者簡(jiǎn)介：
(右為中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、《文學(xué)評(píng)論》副主編曾鎮(zhèn)南先生，左為著名評(píng)論家、濟(jì)南市評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席許慶勝先生。高照仁供圖)
許慶勝：濟(jì)南文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、顧問，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，地級(jí)萊蕪市作家協(xié)會(huì)副主席。已出版《鐵凝小說藝術(shù)論》《石祥歌詩評(píng)傳》《峭巖藝術(shù)多維度突破實(shí)證省察》《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》《石祥歌詩評(píng)傳》《蔡氏四兄妹詩歌研究》《苗得雨詩文賞藝》《唐德亮評(píng)傳》《王學(xué)忠詩歌欣賞與研究》《散文小說化的浪漫騎者——北方曉歌散文欣賞與研究》等，北京正出版《許慶勝序跋集》（大眾文藝出版社），現(xiàn)正在進(jìn)行《新國風(fēng)詩人作品探微》（賀敬之先生題寫了書名）、《趙德發(fā)研究》等學(xué)術(shù)著作的文本形成、前期寫作。并在美國《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》、《新大陸》、《亞省時(shí)報(bào)》、《常青藤》、俄羅斯《人文聯(lián)盟》、越南《越南華文文學(xué)》、菲律賓《商報(bào)》、臺(tái)灣《善性循環(huán)》、香港《當(dāng)代文學(xué)》、《澳門晚報(bào)》《文藝報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)·海外版》、《光明日?qǐng)?bào)》《中國青年報(bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《中國文化報(bào)》《山東文學(xué)》《時(shí)代文學(xué)》《大眾日?qǐng)?bào)》《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》《百家評(píng)論》《黃河》《工農(nóng)文學(xué)》《四川日?qǐng)?bào)》等省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表小說、詩歌、散文、文學(xué)評(píng)論及信息數(shù)千篇，總計(jì)300萬字，美國《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》發(fā)表他的評(píng)論文章時(shí)的編者按中稱其為“大陸著名學(xué)者”。2018年2月6日——8日許慶勝去山東大廈出席山東省作家協(xié)會(huì)第七次代表大會(huì)。現(xiàn)任山東省萊蕪《江北詩詞》編輯。
亓玉英，山東省寫作學(xué)會(huì)會(huì)員，濟(jì)南市吳伯簫研究會(huì)理事，萊蕪區(qū)作協(xié)會(huì)員，新泰市作協(xié)會(huì)員。在《散文十二家》等刊物發(fā)表《掃眉才子筆玲瓏》《從詩詞里走出來的女子》《你什么時(shí)候想我》《印象蒼龍峽》《閑話過年》《夫妻軼事》《人生自是有情癡》《思君》《母親》《知了龜》《槐花》等作品，萊蕪方下鎮(zhèn)供銷社退休職工，為已故丈夫劉延?xùn)|整理出版300萬字遺著長(zhǎng)篇小說《追云逐夢(mèng)》引發(fā)社會(huì)各界的關(guān)注轟動(dòng)，在《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》等媒體多有報(bào)道后，北京《作家報(bào)》連載《亓玉英的文化重要突出意義》更引起全國性強(qiáng)烈反響。
高照仁，筆名金狗，濟(jì)南市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)茶業(yè)口鎮(zhèn)東腰關(guān)村人，小學(xué)高級(jí)教師，65萬字長(zhǎng)篇抗日小說《女中豪杰》在2024年4月由線裝書局出版發(fā)行；書信《給愛妻的一封信》榮獲2012年“世紀(jì)金榜杯”全國書信大賽一等獎(jiǎng)并由國家語文出版社出版發(fā)表。四百余篇（首）教學(xué)論文、文藝評(píng)論、歌詞、散文、詩歌、新聞通訊等，獲獎(jiǎng)或發(fā)表在報(bào)刊、廣播電視及網(wǎng)站上。2025年被“九州文墨”評(píng)為“2025年度匠心作家”，濟(jì)南市《牟國文學(xué)》資深作家，榮獲“第七屆中國當(dāng)代實(shí)力派優(yōu)秀作家”、第五屆“茅盾文學(xué)杯”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)、“全國第四屆酈道元文學(xué)獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、“魯迅文化杯全國第三屆文學(xué)藝術(shù)大賽金獎(jiǎng)”。
