靈約貫山海，文心映古今
——王川先生《靈島之約》的散文之美
魏佑湖
靈約牽山海，文心照古今。散文之境，莫過于以足丈量天地肌理，以筆貫通古今文脈，于物我相融處淬煉精神風(fēng)骨。濟(jì)南作家王川先生的《靈島之約》，便是這樣一部承海右文脈、載山河哲思的散文集。作為“海右文學(xué)工程”的匠心之作，此書以行者之足為筆，以山水人文為箋，將自然探幽的清趣、歷史溯源的沉厚、生命叩問的深邃熔于一爐。其文經(jīng)感性之火淬煉、哲思之錘打磨，既含古典辭賦的對(duì)仗之美、韻律之妙，又具現(xiàn)代散文的質(zhì)樸之真、自由之態(tài)，于尺幅之間拓出典雅寬博、氣象萬千的精神疆域。展卷初讀，便如沐齊魯山風(fēng)、靜對(duì)古賢清談，在時(shí)空交織的意象肌理中，親歷一場“靈約貫山海，文心映古今”的文字修行。
《靈島之約》的獨(dú)到之處，首在“行走”二字的雙重意蘊(yùn)——非止于肉身丈量阡陌，更在于靈魂叩問洪荒。王川以行者之姿，攜篷帳載星月，邀知己伴晨昏，避市井喧囂，趨山水秘境。足跡所至，或?yàn)樾陆臓栂＠锟罩胁菰?，云卷云舒漫過牛羊；或?yàn)閸魃缴钐幎霹N秘境，花開花落暗合詩行；或訪曹植埋骨之丘，殘碑?dāng)囗俨乇M風(fēng)骨；或?qū)の魇╀郊喼?，流水潺潺洗盡鉛華，皆非尋常觀覽之地。此行走不尚獵奇，唯重“沉浸式”生命對(duì)談，如《嶗山冊(cè)頁》所記，他三登嶗山不逐“見山是山”的淺白，獨(dú)于空谷杜鵑啼鳴時(shí)，牽出王維“千山響杜鵑”的盛唐余韻，讓昔年月色與當(dāng)下山風(fēng)相和、古賢詩情與自我心曲共振。這般跋涉本是精神的主動(dòng)喚醒，大地肌理經(jīng)腳步摩挲、目光所及皆化為思想養(yǎng)分，使一峰一溪、一草一木，盡成承載哲思的精神載體。這份心物對(duì)談，更讓王川先生筆下景致掙脫“物象”淺表，浸滿靈魂溫度與歷史厚度。他深諳古今文脈相通之理，善將零散歷史碎片，以感性為火、哲思為錘，鍛造成可觸可感的文字肌理，使山川草木皆成穿越時(shí)空的故人。寫嶗山便承續(xù)此脈，不繪奇峰秀石之形，獨(dú)捕杜鵑啼鳴中“不求回響、自守清歡”的孤寂，由鳥鳴思古人、借詩境叩本心，在“千山響杜鵑”的古今呼應(yīng)里，完成自我與自然相擁、與歷史對(duì)話。此種筆法打破“景生情、情生理”的刻板程式，讓物象不再是抒情點(diǎn)綴，而成為與作者同呼吸、共沉浮的生命主體。正如評(píng)論家所言，其文本景致“已非原初之貌，而是經(jīng)心神浸潤后的精神投射”——嶗山清幽映其澄澈，島嶼堅(jiān)韌顯其堅(jiān)守，草原遼闊襯其悲憫，物我相契，渾然天成。
自然書寫是文之表，那么，歷史人文的深度解構(gòu)便是《靈島之約》的魂之核，更顯王川先生作為“思想者”的清醒與睿智。他不滿足于典故的簡單鋪陳，不唯字句更探風(fēng)骨，以穿透時(shí)空的目光，剖析文化現(xiàn)象背后的精神脈絡(luò)。解讀關(guān)公由凡入圣，他跳出“忠義”臉譜化敘事，點(diǎn)出這是“廟堂塑形與民間崇奉共謀的文化奇觀”——民間以忠義為立身之本、神勇為安身之托，廟堂以忠義為教化之器、神勇為治世之助，二者各取所需又心意相通，共筑關(guān)公精神的升華之路。這般分析不止于史料考辨，更深入文化心理肌理，讓冰冷歷史生出溫?zé)豳|(zhì)感。類似思辨亦藏于《季節(jié)之遇：告別或啟程》，他駐足斷壁殘?jiān)?，感世事滄桑，嘆“戰(zhàn)爭喧囂沉于巖層，自然輪回止于生滅”，既有歲月更迭的蒼涼，亦含眾生渺小、自然永恒的哲思，將歷史厚重妥帖轉(zhuǎn)化為對(duì)存在本質(zhì)的叩問，如濟(jì)南山水，于沉靜中藏深意。
《靈島之約》語言一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是具有獨(dú)樹一幟的“王川式”語言，這一語言的魅力恰似“典雅與質(zhì)樸共生、辭賦與白話相融”的文風(fēng)追求。文集兼具詩性蘊(yùn)藉與哲性銳利，語言既得古典辭賦的對(duì)仗之美、韻律之妙，又具現(xiàn)代白話的流暢之態(tài)、真切之感，語流如溪澗穿石，裹挾蓬勃想象，引讀者步入“身隨文走、心隨景動(dòng)”的沉浮之境。寫島嶼，以“以最弱之姿抗驚濤拍岸，以沉默之態(tài)耐風(fēng)雨侵蝕，可被浪濤吞沒，不可被歲月?lián)羲椤睌M人生動(dòng)，賦予硬漢風(fēng)骨，暗合海明威精神內(nèi)核，字字凝練而張力滿溢；寫世俗喧囂，則刻畫“聲光電織就迷網(wǎng)，號(hào)叫與奢靡裹挾眾生，靈魂在浮華里漸次虛空”，筆鋒如刃剖開文明表象，字里行間盡是悲憫警醒。此等語言非刻意雕琢，實(shí)為學(xué)識(shí)與感悟的自然流淌，如萊蕪農(nóng)家自釀米酒，初嘗質(zhì)樸、再品回甘，典雅處見風(fēng)骨，質(zhì)樸處見深情，恰應(yīng)古人“筆墨者，胸襟之寫照”的箴言，文字寬博皆源于精神遼闊。這種語言之妙，需以結(jié)構(gòu)為骨方能立形顯神?！鹅`島之約》跳出傳統(tǒng)散文線性敘事框架，如濟(jì)南千佛山脈絡(luò)，縱橫交錯(cuò)卻井然有序，構(gòu)建起多聲部復(fù)調(diào)敘事。書中篇章或記山水、或述人文、或抒胸臆，皆獨(dú)立成篇各有主旨，又以“自我與萬物的靈性之約”為繩，首尾呼應(yīng)渾然一體。此種結(jié)構(gòu)非散亂拼湊，而如古木盤根枝干相依，歷史與現(xiàn)實(shí)交織、神話與傳說共生、夢(mèng)境與真實(shí)相融，構(gòu)筑成立體豐盈的文本空間。讀《白塔與老婦》，于眼神流轉(zhuǎn)、心緒起伏中見平凡生命微光；品《格桑梅朵，遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境》，在草原遼闊、生靈自在中生生命敬畏；賞《西子故里記》，于歷史迷霧、傳說流轉(zhuǎn)中探文化本源。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)讓閱讀如行山徑，時(shí)有峰回路轉(zhuǎn)之喜，讀者于古今時(shí)空跳躍間，體悟作者豐盈深邃的內(nèi)心世界。正如張清華教授所言，這部作品是“文化、歷史、抒情散文的熔鑄之作”，多元文體交融，兼具思想深度與閱讀溫度。
語言與結(jié)構(gòu)的匠心，終究為精神內(nèi)核服務(wù)。貫穿《靈島之約》全篇的，是作者對(duì)“主體性”的堅(jiān)守與對(duì)生命意義的終極叩問，“于細(xì)節(jié)見風(fēng)骨、于平凡藏堅(jiān)守”的特質(zhì)。王川在研討會(huì)上坦言，此書是長期行走的精神實(shí)錄，“拒絕奴性、堅(jiān)守本心”是其創(chuàng)作根基，這份獨(dú)立不遷的品格在文中俯拾皆是。他不迎合世俗審美，不沉溺個(gè)人閑情，唯以智者清醒穿透表象、叩問靈魂：見自然遭蝕便發(fā)“巨軀遭蝕，喘息日促”之警示，藏天地敬畏；睹眾生逐浮華便露“佛性悲憫”之懷，含人心關(guān)切；望歷史更迭、自然輪回便思“人類于宇宙中的安身之所”，蘊(yùn)生命敬畏。這般思考跳出個(gè)人格局，兼具普遍哲學(xué)意涵，正如王兆勝所言，他以靈思心語穿越文化疆域，予人“形而上之哲理、智性之醒覺”，如萊蕪古柏，于風(fēng)雨中堅(jiān)守高標(biāo)。
最難能可貴的是，這份深刻哲思并未消解人文溫度，《靈島之約》的“大境界”中，始終藏著柔軟生命情懷，具有“以細(xì)節(jié)傳溫情、以煙火見本心”的特質(zhì)。王川本是重情重義的赤子，文字背后立著“血肉充盈、骨骼健旺”的真性情之人。寫《白塔與老婦》，他以小說筆法捕捉細(xì)微心緒，一句叮嚀、一個(gè)眼神皆藏深情，讓平凡生命微光在文字中綻放；記普通勞動(dòng)者，不事雕琢只寫勞作之態(tài)、堅(jiān)守之心，滿含敬重共情，于煙火氣中洞見人性本真；面對(duì)天地萬物，他常懷敬畏，一草一木之榮枯、一磚一瓦之滄桑皆賦生命質(zhì)感，將生命徹悟悄然融入筆墨。這份溫度非刻意煽情，實(shí)源于對(duì)世界的赤誠與洞察，正如陳忠所言，讀其文如聞心靈密語，于詩性表達(dá)中得享內(nèi)心安寧。這種“大與小”的平衡、“剛與柔”的相濟(jì)，讓作品既有山河遼闊之氣象，又有人間煙火之溫情，終成有筋骨、有溫度、有靈魂的佳作。
王川先生曾說《靈島之約》多聚焦“生命之外圍”，來日將把筆觸更多投向“內(nèi)心及生命之痛感”。這份坦誠更顯作品的純粹與珍貴——它既是作者踏遍山海的精神實(shí)錄，亦是叩問自我的階段性結(jié)晶，如千佛山古碑，既鐫刻著歲月流轉(zhuǎn)的痕跡，亦封存著寫作者不違本心的赤誠。作為山東散文創(chuàng)作的標(biāo)桿之作，此書既規(guī)避了文化散文“重景觀而輕思想、重抒情而輕風(fēng)骨”的流弊，為當(dāng)代散文寫作立起了“形散神聚、質(zhì)文兼美”的新范式。它用筆墨印證：散文之美，不在辭藻的堆砌華麗，而在學(xué)識(shí)、思想與情感的三重厚度；不在敘事的獵奇逐新，而在行走中的精神超越、物我相融時(shí)的靈魂自由。
掩卷凝眸，山海清息未散，靈約余韻悠長。這份由筆墨織就的精神征途，恰是王川先生以心為舟、以文為纜的修行——以行者之誠丈量天地肌理，以思者之智貫通古今文脈，讓每一寸足跡都沉淀為可觸可感的文化印記，每一次叩問都升華為直抵本心的生命覺知。亦讓海右文脈的厚重與當(dāng)代散文的靈動(dòng)，在筆墨間達(dá)成完美相契。
所謂“靈約”，是作者與萬物對(duì)話、與歷史相擁、與自我和解的精神共鳴，是文字與生命同頻共振的赤誠表達(dá)。它如趵突泉的泉水，于塵世喧囂中守得一身澄澈；如古冶鍛就的精鐵，于歲月磨礪中鑄就不滅風(fēng)骨，既跳出了文化散文的浮泛桎梏，亦為當(dāng)代文壇樹立了“文有筋骨、語有溫度”的典范。王川先生以筆墨為媒，為我們點(diǎn)亮一盞心燈：行走的意義，不在于抵達(dá)遠(yuǎn)方，而在于在山海間照見本真；散文的真諦，不在于辭藻雕琢，而在于在物我間傳遞赤誠。這份貫串山海與歲月的靈約，終將在時(shí)光長河中沉淀為不朽的文字印記。它輕聲召喚著每一位心懷敬畏、摯愛人文的讀者，于筆墨間重赴山河之約，于文脈中重晤古今之魂，在海右文學(xué)的綿延薪火里，體悟散文的至高之美：以寸管載千秋風(fēng)雨，以素箋藏萬象情懷，讓精神在文字中尋得永恒棲居之地。這是一份對(duì)文學(xué)的敬畏、對(duì)本心的堅(jiān)守，正是《靈島之約》最動(dòng)人的底色，必將歷風(fēng)雨而彌新，經(jīng)歲月而愈醇。
魏佑湖簡介：字：子昱，號(hào)：柒曜堂主。濟(jì)南萊蕪人，萊蕪文化英才，萊蕪好人。濟(jì)南政協(xié)文史特邀委員，萊蕪區(qū)“史敢當(dāng)”紅色歷史專家研討組成員。中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國作家交流協(xié)會(huì)會(huì)員；山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省寫作學(xué)會(huì)常務(wù)理事；濟(jì)南市吳伯簫研究會(huì)理事，濟(jì)南市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事；山東省寫作學(xué)會(huì)萊蕪寫作中心副主任，濟(jì)南市萊蕪區(qū)散文學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、詩詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)副主席詩歌創(chuàng)作委員會(huì)主任。文學(xué)作品在四十余家報(bào)刊雜志平臺(tái)發(fā)表四百余萬字，被《齊魯文學(xué)作品展》收入，被竹廬文藝評(píng)為全省“十大散文家”，曾榮獲改革開放40周年文學(xué)征文報(bào)告文學(xué)金獎(jiǎng)，“酈道元文學(xué)獎(jiǎng)”“羊祜文學(xué)獎(jiǎng)”“孫犁散文獎(jiǎng)”，“全國散文評(píng)選”一等獎(jiǎng)，“吳伯簫全國散文”大賽散文獎(jiǎng)、理論獎(jiǎng)，“魯新知”杯首屆全國呂劍詩歌大賽獎(jiǎng)。有上百篇報(bào)告文學(xué)、散文、詩歌獲省以上獎(jiǎng)。著有文集《魚躍鳶飛》，詩集《山音海韻》、《清柳河溪》，散文集《文心荷境》、《杖藜行歌》；主導(dǎo)修撰了《口鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》、《中共口鎮(zhèn)百年組織史》、《口鎮(zhèn)縱覽》。主編了《錦繡鄉(xiāng)村大王莊一、二卷》，參編了多部文集。
