☆七律·步韻李白《題雍丘崔明府丹灶》
文/隆光誠（廣西南寧）
賢臣逸政賴清機，永葆元良莫有違。
修道方能麟鳳翥，通仙始可鶴鷗歸。
金丹慣啖英年逝，玉斝狂斟健筆飛。
不老長生唯海岳，林泉足夠靜心依。
李白《題雍丘崔明府丹灶》原玉：
美人為政本忘機，服藥求仙事不違。
葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸。
先師有訣神將助，大圣無心火自飛。
九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。
☆清機承古韻，正道啟新聲
文/若欣
大唐的月光穿透千年云層，依然照亮著古典詩歌的長河。李白作為盛唐詩歌的巔峰人物，其詩作以雄奇豪放的氣韻、超凡脫俗的想象，成為后世文人追慕效仿的典范?！额}雍丘崔明府丹灶》一詩，既見道家求仙問道的飄逸，又含對為政者的隱性期許，詩中“服藥求仙事不違”的執(zhí)著與“雙鳧忽去定何依”的悵惘，構(gòu)成了盛唐士人精神世界的復(fù)雜圖景。當(dāng)《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員隆光誠先生以南寧學(xué)者的沉靜與深邃，步此詩之韻創(chuàng)作《步韻李白〈題雍丘崔明府丹灶〉》，便在古今詩魂的對話中，完成了一次對古典精神的傳承與革新。細讀兩首詩作，字里行間的格律之美、思想之深、意境之遠，不僅展現(xiàn)了步韻詩的高難度創(chuàng)作功力，更折射出當(dāng)代學(xué)者對為政之道、修身之理、長生之悟的深刻思考，令人在反復(fù)品讀中，生出無限感慨與啟迪。
一、步韻之妙：繩墨之中見匠心，格律之內(nèi)藏靈韻
步韻詩作為古典詩歌中極具挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作體裁，要求在嚴格遵循原詩韻腳、平仄、對仗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)意境的獨立與思想的升華，非深厚的古典文學(xué)功底與精湛的煉字功夫不能為。隆光誠先生的和詩，堪稱步韻創(chuàng)作的典范之作，其與李白原玉的呼應(yīng)之妙、契合之精，既體現(xiàn)了對詩仙的敬畏之心，更彰顯了自身的創(chuàng)作實力。
李白原玉以“機、違、歸、飛、依”為韻腳，屬平水韻“五微”部，韻腳清晰，韻律和諧。隆先生的和詩嚴格恪守此韻腳，首聯(lián)“賢臣逸政賴清機，永葆元良莫有違”，以“機”“違”起韻，與原詩首聯(lián)“美人為政本忘機，服藥求仙事不違”形成精準呼應(yīng)，且平仄合律，毫無拗口之感?！百t臣逸政”對“美人為政”，“清機”對“忘機”，一“清”一“忘”，既保留了原詩“無為而治”的精神內(nèi)核，又賦予了為政之道新的內(nèi)涵，起筆便立住了全詩的基調(diào)。頷聯(lián)“修道方能麟鳳翥，通仙始可鶴鷗歸”，以“歸”承韻，對仗工整，“修道”對“通仙”，“麟鳳翥”對“鶴鷗歸”，詞性相對、結(jié)構(gòu)相稱，“翥”字寫麟鳳展翅之姿，“歸”字繪鶴鷗隱逸之態(tài)，動靜相生，意象鮮明。原詩頷聯(lián)“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸”聚焦丹灶修成、欲隨仙歸的場景，而隆詩則轉(zhuǎn)向修道通仙后的境界提升，既呼應(yīng)了“求仙”的原旨，又跳出了具體的丹灶意象，意境更為開闊。
頸聯(lián)是全詩的警策之處，李白原玉“先師有訣神將助，大圣無心火自飛”，以浪漫筆法寫求仙得助、丹火自飛的奇幻場景，盡顯詩仙的想象力；隆先生則以“金丹慣啖英年逝，玉斝狂斟健筆飛”與之對壘，“金丹慣啖”對“先師有訣”，“英年逝”對“神將助”，“玉斝狂斟”對“大圣無心”，“健筆飛”對“火自飛”，對仗嚴絲合縫，且在意義上形成鮮明對比。原詩贊求仙之靈驗，隆詩則斥金丹之虛妄，以“英年逝”戳破“長生”謊言，又以“健筆飛”承接李白的豪放詩風(fēng)，將求仙的虛幻轉(zhuǎn)向為文的真實，一破一立之間，思想的張力油然而生。尾聯(lián)“不老長生唯海岳，林泉足夠靜心依”，以“依”收韻，回應(yīng)原詩“九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依”的悵惘，原詩以“何依”發(fā)問，流露出對仙途渺茫的困惑；隆詩則以“海岳”“林泉”作答，給出了超越虛妄長生的終極答案，韻腳收束自然，意蘊悠長。
除了韻腳與對仗的精妙，隆詩在煉字上的功力同樣令人嘆服?！百嚽鍣C”的“清”字，既指為政者的清明之心，又含道家清靜無為之意，一字雙關(guān)，境界全出；“莫有違”的“莫”字，語氣堅定，彰顯了堅守元良本性的執(zhí)著；“麟鳳翥”的“翥”字，筆力遒勁，將賢才得志的昂揚之態(tài)描摹得淋漓盡致；“鶴鷗歸”的“歸”字，意蘊平和，傳遞出隱逸山林的淡泊之情。這些煉字既符合格律要求，又精準傳達了思想內(nèi)涵，使得全詩在繩墨之中不失靈韻，在規(guī)范之內(nèi)盡顯匠心，完美詮釋了步韻詩“形似而神異”的創(chuàng)作真諦。
二、思想之升：儒道交融明正道，古今相照啟深思
如果說步韻是和詩的“形”，那么思想內(nèi)涵便是和詩的“神”。隆光誠先生的和詩并未止步于對李白原玉形式上的模仿，而是在深入理解原詩精神的基礎(chǔ)上，融入了當(dāng)代學(xué)者的人生閱歷與價值追求，實現(xiàn)了思想上的超越與升華，形成了儒道交融、古今共鳴的深刻意蘊。
李白生活在盛唐時期，道教盛行，士人多有求仙問道之風(fēng)，原詩《題雍丘崔明府丹灶》便折射出這一時代背景。詩中“服藥求仙事不違”“瀛洲當(dāng)伴赤松歸”等句，既贊美了崔明府為政“忘機”的品格，又表達了對道家修仙隱逸生活的向往，體現(xiàn)了李白“功成身退”的人生理想與懷才不遇時的精神寄托。然而，詩的尾聯(lián)“雙鳧忽去定何依”卻流露出一絲困惑與悵惘，求仙成功之后究竟何去何從？這一疑問，既暴露了道家修仙思想的虛幻性，也反映了李白內(nèi)心深處對人生歸宿的迷茫。
隆光誠先生的和詩，在承接原詩道家思想內(nèi)核的同時，融入了儒家“入世擔(dān)當(dāng)”的精神，形成了儒道互補的思想體系，對原詩的主題進行了拓展與深化。首聯(lián)“賢臣逸政賴清機，永葆元良莫有違”，直接將詩歌的視角從“美人為政”轉(zhuǎn)向“賢臣逸政”，明確提出為政者應(yīng)堅守“清機”與“元良”，這既是對道家“清靜無為”思想的繼承，更是對儒家“為政以德”理念的踐行?！百t臣”二字，凸顯了儒家的入世情懷與擔(dān)當(dāng)精神；“逸政”則吸收了道家“無為而治”的智慧，主張為政者應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，不妄為、不擾民，實現(xiàn)政治的清明與百姓的安寧。這種將儒道思想融為一體的為政之道，既超越了李白原詩單純的“忘機”之境，又貼合了當(dāng)代社會對為官者的道德期許，具有強烈的現(xiàn)實意義。
在對“長生”的理解上，隆詩更是實現(xiàn)了對原詩的根本性革新。李白原詩信奉“服藥求仙”“九轉(zhuǎn)生羽翼”的長生之法，這是古代煉丹術(shù)盛行時期的普遍認知；而隆先生則以理性的眼光批判了這種虛妄之說，“金丹慣啖英年逝”一句，直擊煉丹求仙的危害，歷史上無數(shù)帝王將相因沉迷金丹而英年早逝的案例，皆為這句詩的注腳。在否定虛妄長生之后，隆詩給出了真正的“不老長生”之道——“不老長生唯海岳，林泉足夠靜心依”。這里的“長生”，不再是肉體的永恒，而是精神的不朽；這里的“依托”，不再是虛幻的仙山瀛洲，而是真實的海岳林泉。海岳象征著自然的永恒與宇宙的浩渺，林泉代表著內(nèi)心的寧靜與精神的自由，唯有將個體的生命融入自然與精神的追求之中，才能實現(xiàn)真正的“長生”。這種對長生觀的重構(gòu)，既體現(xiàn)了當(dāng)代人對生命本質(zhì)的理性認知，也傳承了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想，比原詩的求仙之說更具深度與現(xiàn)實價值。
此外，隆詩中“修道方能麟鳳翥，通仙始可鶴鷗歸”一句，還揭示了“修身”與“成事”“隱逸”的辯證關(guān)系。這里的“修道”，并非指道家的修仙煉丹，而是指個人品德與學(xué)識的修養(yǎng)；“通仙”也不是指成為神仙，而是指達到精神的超脫與自由。唯有通過修身立德，才能像麟鳳一樣展翅高飛，實現(xiàn)人生的價值；唯有達到精神的超脫，才能像鶴鷗一樣回歸自然，獲得內(nèi)心的寧靜。這種將修身作為立身之本的思想，既是對儒家“修身齊家治國平天下”理念的傳承，也是對當(dāng)代人浮躁心態(tài)的一劑良方，提醒人們在追名逐利的社會中，不忘沉淀自我、堅守本心。
三、意象之變：從仙山丹灶到海岳林泉，精神家園的古今對話
意象是詩歌的靈魂，不同的意象選擇往往承載著不同的思想情感與精神追求。李白原玉與隆光誠先生和詩的意象對比，清晰地展現(xiàn)了古今文人精神家園的變遷，也反映了時代語境對詩歌創(chuàng)作的深刻影響。
李白原玉的意象選擇帶有鮮明的道家修仙色彩，充滿了浪漫與虛幻之美。“丹灶”是全詩的核心意象，既是崔明府求仙的工具，也是時代風(fēng)氣的象征，代表著古代士人對肉體長生的執(zhí)著追求；“瀛洲”是傳說中的仙山，“赤松”是古代的仙人，這兩個意象共同構(gòu)建了一個遠離塵囂、超凡脫俗的神仙世界，表達了對現(xiàn)實的超脫與對理想境界的向往；“羽翼”“雙鳧”則象征著成仙后擺脫塵世束縛的自由之態(tài)，盡顯詩仙的浪漫想象。這些意象相互交織，形成了一個虛幻而瑰麗的精神世界，既滿足了李白對“功成身退”的人生理想的寄托，也反映了盛唐時期士人對自由與永恒的追求。
與原玉的虛幻意象不同，隆光誠先生和詩的意象選擇更貼近現(xiàn)實與自然，充滿了理性與沉靜之美?！镑滕P”作為中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸，象征著賢才與仁德，“麟鳳翥”既指賢才得志，也暗喻為政者通過修身立德實現(xiàn)事業(yè)的騰飛，比原玉的“丹灶畢”更具積極的入世意義；“鶴鷗”雖也是隱逸的象征，但“鶴鷗歸”并非指向虛幻的仙山，而是回歸自然與本心，更顯淡泊與從容；“海岳”“林泉”則是自然景觀的真實寫照，海岳的永恒與林泉的清幽，構(gòu)成了一個堅實而寧靜的精神家園，取代了原玉中“瀛洲”“赤松”的虛幻之境。這些意象的轉(zhuǎn)換，不僅是創(chuàng)作手法的變化，更是精神追求的轉(zhuǎn)變。從對虛幻仙途的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實人生的堅守；從對肉體長生的執(zhí)著，轉(zhuǎn)向?qū)裼篮愕淖非蟆?/p>
這種意象轉(zhuǎn)換的背后，是時代語境的深刻變遷。李白所處的盛唐，國力強盛，文化開放，但士人階層雖有入仕機會，卻也面臨著政治斗爭的風(fēng)險與懷才不遇的困境，求仙問道成為他們擺脫現(xiàn)實煩惱、尋求精神慰藉的重要途徑。而隆光誠先生所處的當(dāng)代社會，科技發(fā)達，理性精神盛行，人們不再相信煉丹求仙的虛妄之說，更注重現(xiàn)實生活的質(zhì)量與精神世界的充實。同時，當(dāng)代社會的快節(jié)奏與高壓力，使得人們對“靜心”的需求愈發(fā)強烈，“海岳”“林泉”所象征的自然與寧靜，成為人們擺脫浮躁、回歸本心的精神寄托。因此，隆詩的意象選擇既貼合當(dāng)代人的精神需求，又傳承了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想，實現(xiàn)了古典意象的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
此外，兩首詩中“筆”的意象也值得玩味。李白原玉雖未直接寫“筆”，但“大圣無心火自飛”的“火”，既指丹火，也可視為詩才迸發(fā)的象征，暗合李白豪放不羈的詩風(fēng)；隆詩則直接以“玉斝狂斟健筆飛”寫筆，將“狂斟”的豪情與“健筆”的才情相結(jié)合，既呼應(yīng)了李白的豪放之氣，又將這種豪情從求仙轉(zhuǎn)向為文，彰顯了當(dāng)代學(xué)者以文載道、傳承文化的擔(dān)當(dāng)?！敖」P飛”既是對李白詩才的致敬，也是隆先生自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作實力的寫照，使得古今文人的才情在詩中形成了跨越時空的共鳴。
四、現(xiàn)實之照：古典詩歌的當(dāng)代生命力，精神傳承的時代價值
優(yōu)秀的古典詩歌之所以能夠穿越千年而依然具有強大的生命力，不僅在于其精湛的藝術(shù)形式，更在于其蘊含的思想內(nèi)涵能夠與不同時代的讀者產(chǎn)生共鳴，為當(dāng)代社會提供精神滋養(yǎng)。隆光誠先生的和詩，正是以古典的形式承載著當(dāng)代的思想，為我們提供了一份寶貴的精神財富，其現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在三個方面。
首先，對為政者而言，隆詩提出的“賢臣逸政賴清機，永葆元良莫有違”具有深刻的啟示意義。在當(dāng)代社會，腐敗問題依然是影響政治清明與社會穩(wěn)定的重要因素，為政者能否堅守“清機”、永葆“元良”，直接關(guān)系到國家的長治久安與百姓的幸福安康?！扒鍣C”要求為政者保持清醒的頭腦與清明的心境，不被權(quán)力、金錢等欲望所迷惑，堅守初心、廉潔奉公；“元良”則要求為政者保持善良的本性與高尚的品德，以民為本、勤政愛民。這種將道德修養(yǎng)與為政之道相結(jié)合的理念，既是對中國傳統(tǒng)“德治”思想的傳承，也為當(dāng)代廉政建設(shè)提供了有益的借鑒。同時，“逸政”的理念提醒為政者要尊重客觀規(guī)律，簡政放權(quán)，不搞形式主義、官僚主義，讓百姓能夠安居樂業(yè)，這與當(dāng)代社會倡導(dǎo)的“以人民為中心”的發(fā)展思想高度契合。
其次，對當(dāng)代人而言，隆詩倡導(dǎo)的“林泉足夠靜心依”為我們擺脫浮躁、尋求內(nèi)心寧靜提供了重要的精神指引。在快節(jié)奏、高壓力的當(dāng)代社會，人們往往陷入對物質(zhì)利益的盲目追求之中，內(nèi)心充滿焦慮與迷茫，精神世界日益空虛。隆詩提出的“不老長生唯海岳，林泉足夠靜心依”，提醒我們要放慢腳步，回歸自然，在海岳的浩渺與林泉的清幽中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的寄托。這種對自然與寧靜的追求，并非消極的避世，而是積極的修身，通過與自然的對話，凈化心靈，提升境界，從而以更從容、更理性的心態(tài)面對生活中的困難與挑戰(zhàn)。同時，“修道方能麟鳳翥”的理念也激勵著當(dāng)代人要注重個人品德與學(xué)識的修養(yǎng)，只有不斷提升自我，才能在人生的道路上展翅高飛，實現(xiàn)自身的價值。
最后，對古典詩歌的傳承與發(fā)展而言，隆光誠先生的步韻創(chuàng)作提供了一個成功的范例。在當(dāng)代社會，古典詩歌面臨著受眾減少、創(chuàng)作人才匱乏的困境，如何讓古典詩歌在新時代煥發(fā)生機，成為擺在我們面前的重要課題。隆先生的和詩證明，古典詩歌的傳承并非簡單的模仿與復(fù)古，而是要在堅守古典格律與藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代的思想與情感，實現(xiàn)“古為今用”。步韻作為一種嚴格的創(chuàng)作形式，既是對古典詩歌藝術(shù)的敬畏與傳承，也是對創(chuàng)作能力的挑戰(zhàn)與考驗。隆詩以精湛的步韻技巧、深刻的思想內(nèi)涵、鮮明的當(dāng)代特色，向我們展示了古典詩歌的強大生命力，也為當(dāng)代古典詩歌創(chuàng)作者提供了有益的借鑒。唯有將古典形式與當(dāng)代精神相結(jié)合，才能讓古典詩歌在新時代擁有更廣闊的發(fā)展空間，吸引更多年輕人的關(guān)注與喜愛。
結(jié)語
讀隆光誠先生步韻李白《題雍丘崔明府丹灶》一詩，如品一杯陳年老酒，初嘗是格律之美、對仗之精，再品是思想之深、意境之遠，細品則是古今共鳴、現(xiàn)實關(guān)照。這首和詩不僅在形式上完美呼應(yīng)了李白原玉，展現(xiàn)了深厚的古典文學(xué)功底，更在思想上實現(xiàn)了超越與升華，將儒道思想融為一體，對為政之道、修身之理、長生之悟作出了當(dāng)代詮釋。在古今詩魂的對話中，我們既看到了李白的浪漫與豪放，也感受到了隆先生的理性與沉靜；既領(lǐng)略了古典詩歌的藝術(shù)魅力，也體會到了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。
隆光誠先生以學(xué)者的嚴謹與詩人的才情，為我們創(chuàng)作了一首兼具藝術(shù)價值與思想深度的佳作，也為古典詩歌的傳承與發(fā)展作出了積極的貢獻。這首詩提醒我們，古典詩歌并非束之高閣的古董，而是能夠為當(dāng)代社會提供精神滋養(yǎng)的寶貴財富；傳統(tǒng)文化并非過時的教條，而是能夠與現(xiàn)代生活相融合的智慧源泉。在未來的日子里，愿我們能有更多這樣的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)，愿古典詩歌能夠在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩，愿傳統(tǒng)文化能夠不斷傳承創(chuàng)新，為我們的人生提供不竭的精神動力與智慧指引。而我們每一個讀者，也應(yīng)在品讀古典詩歌的過程中，汲取精神養(yǎng)分，提升人生境界，讓古典之美融入當(dāng)代生活，讓傳統(tǒng)智慧照亮未來之路。
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學(xué)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，廣西散曲學(xué)會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學(xué)社副社長。香港《詩詞薈萃文學(xué)社》副社長、主編。
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