（本文錄自寧夏人民出版社2026年1月出版的《寧夏藍(lán)皮書系列叢書·寧夏文化藍(lán)皮書·寧夏文化發(fā)展報告2026》一書。）
在當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的多元圖景中，發(fā)源于寧夏南部山區(qū)的“西海固文學(xué)”現(xiàn)象，正以其深沉的土地情懷與鮮明的時代意識跨越地域邊界，成為備受矚目的文化樣本。它既承載著厚重的鄉(xiāng)土文化記憶，又以敏銳的觸角回應(yīng)著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的復(fù)雜脈動，從而為中國大眾文藝的現(xiàn)代化路徑提供了富于啟示的實踐范本。
這一文學(xué)流變的核心，在于其從苦難敘事走向發(fā)展美學(xué)的質(zhì)性躍遷。早期的西海固作家群，如屈文焜、石舒清等，以凝重而真誠的筆觸勾勒出這片土地上人與自然的艱辛博弈，塑造出以堅韌與信仰為內(nèi)核的苦難詩學(xué)。然而，隨著脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的縱深推進(jìn)，西海固文學(xué)逐步實現(xiàn)了敘事重心的位移。從對干涸山塬與求生意志的悲情凝視，轉(zhuǎn)向?qū)τ不缆?、移民新居與數(shù)字農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代意象的日常觀照。這一轉(zhuǎn)型并非對苦難歷史的拒斥，而是以更具建設(shè)性的視角，在發(fā)展中回望來路，在變遷中重構(gòu)認(rèn)同，從而在文學(xué)中完成了苦難與希望、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一。
一、西海固文學(xué)的歷史演變與敘事轉(zhuǎn)型
西海固文學(xué)的生成與發(fā)展根植于特定的地域文化土壤，這一概念于1998年被正式提出，但其文學(xué)實踐早在20世紀(jì)80年代便已開始。它以《六盤山》雜志為核心陣地，逐漸形成了一批代表性作家，如丁文慶、慕岳、袁伯誠等。早期的西海固文學(xué)創(chuàng)作始終圍繞著“苦瘠甲天下”的土地經(jīng)驗展開，作家們以質(zhì)樸而真誠的筆觸，刻畫著在干旱貧瘠的自然環(huán)境中人民的生存困境與精神韌性。石舒清的小說《清水里的刀子》以極具張力的細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)了西海固人民在物質(zhì)匱乏中對生命尊嚴(yán)的堅守，這種對苦難的深切書寫并非為了渲染悲情，而是在探索人類生存的底線與精神的高度。郭文斌的《吉祥如意》則通過兒童視角過濾了生活的艱辛，展現(xiàn)民間生活中蘊含的溫情與善意，這種敘事策略既是對苦難的超越，也是對地域文化內(nèi)核的深度挖掘。
西海固文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)型與國家脫貧攻堅戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興的實施同步發(fā)生。這一轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作主題的擴(kuò)展上，更深刻地反映在空間意象的更新之中。在過去的文學(xué)描寫中，西海固的地理景觀常常被表征為荒蕪的山塬、干涸的河床與風(fēng)雨飄搖的土坯房，這些意象構(gòu)成了外界對西海固的想象基礎(chǔ)。而在新一代西海固作家的筆下，平整的硬化道路、整齊的移民安置區(qū)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)大棚和活躍的電商服務(wù)站成為新的空間符號。這些新興意象并非生硬地植入文本，而是與人物的日常生活和情感世界緊密相連，例如在馬金蓮的長篇小說《親愛的人們》中，村莊的易地搬遷不僅是一個物理空間的轉(zhuǎn)移，更是心理空間和文化空間的重構(gòu)。這些新意象的出現(xiàn)標(biāo)識出西海固正從“生存”邁向“生活”，從“隔絕”走向“聯(lián)通”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
與此同時，新西海固文學(xué)高度重視文化維度的敘事。許多作品著力表現(xiàn)地方文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境中的復(fù)蘇與創(chuàng)新，如“花兒”的傳唱舞臺從田間地頭擴(kuò)展至網(wǎng)絡(luò)直播間，剪紙、刺繡等手工藝通過非遺工坊轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)，春官詞、口弦等非遺項目進(jìn)入學(xué)校課堂和旅游景觀。作家們不僅記錄這些文化現(xiàn)象的表面變化，更深入挖掘其背后的情感結(jié)構(gòu)和社會意義。例如，在單小花的散文集《櫻桃樹下的思念》中，傳統(tǒng)民俗不再是博物館中的標(biāo)本，而是與現(xiàn)代生活相互融合的活性文化基因。這種對地方性知識的重新發(fā)現(xiàn)與詮釋，使西海固文學(xué)超越了單純的地域文學(xué)范疇，成為民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的微觀縮影。
尤為關(guān)鍵的是，新西海固文學(xué)真正做到了“以人民為中心”的敘事。農(nóng)民形象在這些作品中不再是沉默、被動承受命運的群體，而是有想法、有行動、有期待的積極主體。他們主動參與村集體合作經(jīng)濟(jì)的運營，學(xué)習(xí)新技術(shù)，利用電商平臺銷售農(nóng)產(chǎn)品，也在村民議事會中暢所欲言。更值得注意的是，西海固地區(qū)涌現(xiàn)出一批農(nóng)民作家，如李成山、單小花、馬慧娟等，他們本身就是這片土地上勞作的農(nóng)民，一邊務(wù)農(nóng)放羊一邊用勞動的雙手寫下勞動的詩篇。這種創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變具有深遠(yuǎn)意義。標(biāo)志著大眾不再是被動等待被表達(dá)的沉默客體，而是能夠自我發(fā)聲、主動參與的創(chuàng)作主體。在木蘭書院等民間文學(xué)組織中，農(nóng)民作家們定期舉行改稿會，互相切磋創(chuàng)作技巧，形成了良好的文學(xué)生態(tài)。這些敘事不僅勾勒出物質(zhì)生活的改善，更細(xì)膩捕捉到人民精神世界的變化：在擺脫絕對貧困之后，人們對美好生活的理解更加豐富，對自我價值、社會參與和文化尊嚴(yán)的追求愈發(fā)顯著。
二、新大眾文藝的現(xiàn)代化特質(zhì)與西海固文學(xué)的共鳴
新大眾文藝的“新”，并非憑空而來，也非純粹形式之新，而是深深扎根于中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實土壤之中，源自普通人的日常生活與精神嬗變。它集中體現(xiàn)為社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化這三個彼此交織、相互推動的維度。在新時代西海固文學(xué)中，我們正可清晰看到這些特征的投射與回響。它們不是生硬的概念植入，而是從土地中自然生長出來的敘事，真實、質(zhì)樸而充滿張力。
從社會現(xiàn)代化層面看，數(shù)字化生存正在成為重構(gòu)基層社會生態(tài)的重要力量。西海固雖地處西北內(nèi)陸，卻并未被排除在這一浪潮之外。相反，隨著通信基礎(chǔ)設(shè)施的延伸和智能終端的普及，數(shù)字技術(shù)正在以前所未有的方式嵌入鄉(xiāng)村肌理。西海固文學(xué)敏銳地捕捉到這一變化，并將其轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)實感的敘事。在不少作品中，手機不再僅是通訊工具，而是成了新時代的“農(nóng)具”。留守婦女通過短視頻平臺展示并銷售手繡鞋墊、剪紙藝術(shù)；返鄉(xiāng)青年借助電商渠道將土豆、小雜糧推向全國；村干部通過政務(wù)App高效處理醫(yī)保繳費、信息填報等村務(wù)，過去翻山越嶺才能辦成的事，如今在指尖完成。這些敘述不僅反映了技術(shù)賦能帶來的效率提升，更深刻揭示了偏遠(yuǎn)地區(qū)與外部世界連接方式的根本轉(zhuǎn)變。它打破了地理層面的隔閡，重塑了城鄉(xiāng)之間的資源流動方式與社會參與模式，為西海固這樣的傳統(tǒng)地區(qū)注入了新的發(fā)展動能。
文化現(xiàn)代化則是新大眾文藝“新”質(zhì)的另一重體現(xiàn)。它所關(guān)注的，不再僅是文化形式的表層更迭，而是傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語境中被重新激活、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。西海固地區(qū)蘊藏著豐富的民間文化資源，如回族口弦、花兒民歌、農(nóng)耕儀禮等，它們曾在現(xiàn)代化沖擊下面臨傳承困境。而如今，在農(nóng)文旅融合、全域旅游等新發(fā)展理念推動下，這些文化元素正以新的形態(tài)重回大眾視野。西海固文學(xué)真實記錄了這一進(jìn)程：老院落、舊窯洞經(jīng)改造后成為民宿項目，既保留原有建筑風(fēng)貌，也融入現(xiàn)代生活需求；“非遺工坊”邀請老人傳授技藝、青年參與產(chǎn)品開發(fā)，實現(xiàn)從“遺產(chǎn)”到“資產(chǎn)”的轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗表演被納入旅游體驗中，不再是封閉的地方知識，而是成為可供分享的文化資源。這類文學(xué)書寫，既避免了將傳統(tǒng)文化視為僵化標(biāo)本的保守態(tài)度，也拒絕了純粹商業(yè)化、符號化的消費邏輯，從而呈現(xiàn)出文化現(xiàn)代化進(jìn)程中“守”與“變”的辯證統(tǒng)一。
而真正讓新大眾文藝站穩(wěn)腳跟、打動人心的是它對“人的現(xiàn)代化”的深切關(guān)懷。中國式現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化，是精神世界的煥新與成長。西海固文學(xué)正是在這一點上貢獻(xiàn)了最具說服力的敘事。它描繪了一批具有現(xiàn)代意識的新農(nóng)民形象：他們逐步跳出傳統(tǒng)小農(nóng)意識中“單打獨斗”“重土難遷”的觀念局限，開始主動擁抱合作經(jīng)濟(jì)、參與產(chǎn)業(yè)鏈分工；在鄉(xiāng)村治理中，越來越多普通村民從過去的“被動接受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃咏ㄔO(shè)者”，學(xué)會通過民主議事、協(xié)商溝通解決道路整治、垃圾處理等公共議題；在家庭內(nèi)部，年輕一代更加重視性別平等、代際溝通，傳統(tǒng)父權(quán)結(jié)構(gòu)正在悄然松動，尊重與理解逐漸成為家庭關(guān)系的新基調(diào)。這些變化不是外來觀念的強行植入，而是源于千萬普通人在日常實踐中的自覺調(diào)試和價值重構(gòu)。西海固文學(xué)通過細(xì)膩平實的筆觸，將這種精神層面的演進(jìn)娓娓道來，從而成為中國式現(xiàn)代化在“人”的維度上的真實印證。
尤其值得注意的是，新時代西海固文學(xué)的創(chuàng)作者本身，往往就是這場深刻社會變遷的親歷者與參與者。他們或許是借助數(shù)字技術(shù)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，或許是扎根基層、推動治理創(chuàng)新的村干部，也可能是在家庭與自我實現(xiàn)之間尋找平衡的農(nóng)村女性，或是用手機記錄家鄉(xiāng)一點一滴的自媒體作者。正因為身處其境、心在其中，他們的寫作才愈加貼近大地、貼近人心。他們不再將文學(xué)視為高高在上的純粹審美活動，而是當(dāng)作一種介入現(xiàn)實、表達(dá)心聲的方式。也正是通過他們的筆，新大眾文藝的時代特質(zhì)，數(shù)字化帶來的聯(lián)結(jié)方式、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、人的觀念更新，才得以如此自然地流淌進(jìn)西海固的敘事肌理中，使這片土地的故事成為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的一個獨特而又具有普遍意義的回聲。
三、西海固文學(xué)對精英文藝壁壘的解構(gòu)
新西海固文學(xué)的興起，遠(yuǎn)不止是一個區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象的回暖，更可被視為新大眾文藝實踐中的一次深刻探索。它從主題來源、創(chuàng)作方法和價值取向三個維度，系統(tǒng)性地打破了傳統(tǒng)精英文學(xué)中常見的等級化壁壘，為新大眾文藝如何真正“從群眾中來，到群眾中去”提供了具有普遍參考意義的范式。
在文學(xué)主題的選擇上，新西海固文學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“從新眾中來”的現(xiàn)實品格。它與某些依賴于書齋想象、理論推演或個人小天地抒發(fā)的寫作不同，始終將目光投向基層社會正在發(fā)生的真實變革。鄉(xiāng)村振興中村民面對產(chǎn)業(yè)選擇的困惑與希望、易地扶貧搬遷后新社區(qū)的人際重構(gòu)與文化適應(yīng)、數(shù)字化工具普及帶來的代際間認(rèn)知與情感摩擦、生態(tài)保護(hù)與短期經(jīng)濟(jì)收益之間的兩難等，這些不僅是政策文件中的議題，更是千家萬戶日常生活中的切實遭遇。西海固的作者們將這些“大地上的問題”轉(zhuǎn)化為文學(xué)的主題，不做居高臨下的評判，而是以平等、共情的視角展開敘述，因此作品自然具有強烈的現(xiàn)實穿透力和情感共鳴基礎(chǔ)。這種“主題下沉”，非但沒有降低文學(xué)的品格，反而因其真誠和真實，重新建立了文學(xué)與大眾之間曾經(jīng)斷裂的情感聯(lián)結(jié)，真正詮釋了新大眾文藝“源于生活、高于生活”的本質(zhì)要求。例如農(nóng)民作家單小花，在家庭變故和身體患病的雙重打擊下，靠寫作走出人生最低谷，累計創(chuàng)作幾十萬字的作品。這種源自生命經(jīng)驗的創(chuàng)作，打破了作家圈子化、精英化的壁壘，讓文學(xué)重回大眾懷抱。
在文學(xué)方法的革新層面，新西海固文學(xué)展現(xiàn)出強大的消化與轉(zhuǎn)化能力，從而跳脫了傳統(tǒng)/現(xiàn)代、鄉(xiāng)土/城市的簡單二元對立。它不再將農(nóng)耕文明浪漫化或符號化，也不盲目追逐都市現(xiàn)代性，而是努力將新時代出現(xiàn)的新事物、新邏輯、新語言有機地融入敘事之中，形成了一種屬于當(dāng)下的現(xiàn)實主義表達(dá)。例如在敘事結(jié)構(gòu)上，不少作品打破傳統(tǒng)線性敘事，借鑒新媒體時代的碎片化、模塊化特征，以多視角、拼貼式結(jié)構(gòu)還原出現(xiàn)實生活的復(fù)雜面貌；在意象運用上，電商直播間、微信群聊、移動支付、物流網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代生活元素，不再是被獵奇的對象，而是自然轉(zhuǎn)化為富有時代感的文學(xué)意象；在語言層面，方言土語與新媒介用語、政策表述與民間口語交織并用，形成一種生動而富有張力的復(fù)合型語言風(fēng)格。這一切表明，新大眾文藝的"文學(xué)性"并不來自對某種經(jīng)典范式的機械模仿，而恰恰來自于對現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性回應(yīng)與形式轉(zhuǎn)化。
最根本的，還在于文學(xué)價值取向的重構(gòu)。新西海固文學(xué)自覺摒棄了某些精英文學(xué)中日益陷入內(nèi)在化、碎片化、局限于個人小悲歡的傾向，重新將文學(xué)的價值錨點定位于對中國現(xiàn)代化實踐的整體觀照與積極參與。在這些作品中，人物的命運起伏始終與鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展、與地域的變遷乃至國家的進(jìn)程緊密交織。一個返鄉(xiāng)青年的電商創(chuàng)業(yè)成敗，關(guān)聯(lián)著整村產(chǎn)業(yè)的探索；一個家庭關(guān)于是否搬遷的爭吵，折射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的艱難取舍。個體的選擇背后是集體的身影，個人的焦慮之中帶著時代的回響。這種“個體-群體-國家”命運相連的價值共同體意識，顯著超越了基于個人主義的內(nèi)縮式寫作，深刻地呼應(yīng)了中國式現(xiàn)代化所強調(diào)的“共同富?！薄叭说娜姘l(fā)展”和“社會全面進(jìn)步”等核心理念。它為大眾文藝確立了一種更加健壯、更具建設(shè)性的價值坐標(biāo)。在這里，“小我”的悲歡從不被忽視，但唯有將其融入“大我”的敘事中，才能獲得更深刻的意義和更遼闊的回響。
新西海固文學(xué)的生動實踐向我們證明，新大眾文藝的構(gòu)建，絕非要以“大眾”之名去簡單否定或取代“精英”，其本質(zhì)是一場對文學(xué)等級秩序和知識生產(chǎn)權(quán)力的深刻反思。它旨在打破那種將“文學(xué)”局限為少數(shù)人專屬品的固有認(rèn)知，從而構(gòu)建一個更具包容性、更強調(diào)參與性的新文學(xué)生態(tài)。在這個生態(tài)中，“大眾”不再是被動等待被表達(dá)的沉默客體，而是能夠自我發(fā)聲、主動參與的創(chuàng)作主體；“精英”也不再是手握定義權(quán)、高高在上的評判者，而應(yīng)成為與大眾同行、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的闡釋者和協(xié)同創(chuàng)造者。
西海固文學(xué)的意義，就在于它用實實在在的創(chuàng)作成果為我們指明了這樣一種新的可能性路徑。文學(xué)可以同時是接地氣的也是高尚的，是群眾的也是藝術(shù)的，是地方的也是時代的。這正是新大眾文藝所能賦予中國文學(xué)發(fā)展的新的、充滿活力的范式啟示。
四、西海固文學(xué)作為現(xiàn)代化進(jìn)程的文化推手
新西海固文學(xué)所代表的新大眾文藝，不僅僅是被動反映社會變遷的一面鏡子，更是主動參與和推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的文化力量。它來源于基層，反饋于實踐，以其真實、鮮活和包容的敘事，成為構(gòu)建現(xiàn)代化文化體系過程中不可或缺的創(chuàng)造性資源和價值引領(lǐng)。
在推動物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的進(jìn)程中，新大眾文藝展現(xiàn)出獨特的媒介優(yōu)勢。西海固文學(xué)中不乏這樣的情節(jié)：一個村莊因發(fā)展冷涼蔬菜種植或枸杞產(chǎn)業(yè)而增收，村民手里寬裕了，便開始籌建鄉(xiāng)村書屋、文化廣場，甚至組織起了傳統(tǒng)節(jié)慶表演隊；反過來，文化活動的豐富又提升了社區(qū)的凝聚力，為經(jīng)濟(jì)合作提供了信任基礎(chǔ)。這些敘事生動表明，物質(zhì)富足與精神提升能夠形成良性循環(huán)。新大眾文藝通過對這類雙向賦能故事的講述，潛移默化地傳遞協(xié)調(diào)發(fā)展理念，引導(dǎo)大眾在追求美好生活的同時，重視精神世界的構(gòu)建與文化認(rèn)同的培育。正如中國社科院研究員白燁所指出的：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這既是呈現(xiàn)于人們眼前的現(xiàn)實圖景，也是西海固文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生與西海固社會發(fā)展的重要經(jīng)驗。在紅寺堡區(qū)這個主要由西海固地區(qū)的移民搬遷形成的開發(fā)區(qū)，通過狠抓產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以養(yǎng)殖黃牛、種植葡萄、釀造葡萄酒等新興產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時喜歡閱讀、愛好寫作也蔚然成風(fēng)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動文化發(fā)展，文化發(fā)展促進(jìn)精神進(jìn)步的良性循環(huán)，正是西海固地區(qū)發(fā)展的生動寫照。
新大眾文藝還在促進(jìn)城鄉(xiāng)融合與區(qū)域協(xié)調(diào)中扮演著橋梁角色。西海固的作品中，我們常看到這樣的情節(jié)：一名從城市返鄉(xiāng)的大學(xué)畢業(yè)生借助電商推廣家鄉(xiāng)的雜糧，一名外來駐村干部引入生態(tài)旅游項目，一批又一批都市游客通過文化體驗重新認(rèn)識西海固。這些故事不僅改變了外界對西部地區(qū)的刻板印象，也增強了本地人的自信與歸屬感。它們細(xì)膩地呈現(xiàn)了人才、資源、觀念在城鄉(xiāng)之間的雙向流動，有效消解了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立的思維定勢，為縮小區(qū)域差距、促進(jìn)社會融合提供了情感紐帶與文化基礎(chǔ)。徐曉明指出，西海固文學(xué)中的一些作品描繪了西海固人民走進(jìn)城市、在城市中奮斗拼搏、經(jīng)歷文化碰撞與融合的故事，同時也展現(xiàn)了城市對農(nóng)村的影響和反哺，以及農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中對城市發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，反映了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的趨勢和特點。這種城鄉(xiāng)互動的敘事模式，打破了對西海固作為封閉落后地區(qū)的單一想象，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國社會流動與融合的復(fù)雜圖景。
在增強文化自信與推動文明互鑒方面，新西海固文學(xué)提供了極具說服力的基層樣本。它著力表現(xiàn)傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代生活：一首“花兒”民歌可能成為鄉(xiāng)村旅游的亮點，一門古老手工藝通過創(chuàng)新設(shè)計走向市場，一處紅色遺址被轉(zhuǎn)化為干部教育基地。這些實踐表明，文化傳承絕非簡單復(fù)古老傳統(tǒng)，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入當(dāng)代價值體系，使之成為發(fā)展的軟實力。西海固文學(xué)借此告訴我們，文化現(xiàn)代化不等于同質(zhì)化，地域特色完全可以與國家乃至世界對話。這種立足本土、面向現(xiàn)代的敘事，不僅為中國其他地區(qū)提供了參照，也為世界理解中國式的現(xiàn)代化路徑貢獻(xiàn)了獨特的文化視角。固原市文聯(lián)正推動西海固文學(xué)的世界化，計劃與高校合作篩選西海固文學(xué)精品，構(gòu)建專業(yè)譯介書單，編撰精準(zhǔn)的關(guān)鍵詞對照手冊，為作品“出?！贝蛲ㄕZ言壁壘。同時，依托西吉“文學(xué)之鄉(xiāng)”的金字招牌，與全國20多個“文學(xué)之鄉(xiāng)”締結(jié)友好聯(lián)盟，開展互訪互學(xué)活動，以文化交流為紐帶，不斷提升西海固文學(xué)的品牌知名度與國際影響力。
從更宏觀的層面看，新大眾文藝的核心使命在于為中國式現(xiàn)代化注入持續(xù)的精神動能與價值認(rèn)同。它通過真實可感的奮斗故事激發(fā)人們的積極性，通過平凡個體的改變折射時代的進(jìn)步，借助共同的文化符號凝聚社會共識。它不是高高在上的訓(xùn)導(dǎo)，而是以平等、共情的姿態(tài)，與大眾一同思考、一道前行。正是在這個意義上，新大眾文藝超越了傳統(tǒng)文藝的審美局限，成長為參與社會建設(shè)的重要力量。中國作協(xié)主席、黨組書記張宏森對此評價：西海固文學(xué)現(xiàn)象是獨特的，卻不是孤立的。無論是貧瘠中奮勇掙脫的西海固地區(qū)，還是隱匿在文學(xué)史中的小村落清溪村，還有無數(shù)打工者云集的制造業(yè)之都東莞，都涌動著富有生命活力和創(chuàng)作實力的文學(xué)隊伍、文學(xué)作品、文學(xué)故事。這些都是中國式現(xiàn)代化的生動壯麗實踐，是只有在中國式現(xiàn)代化的背景下才能夠產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象。它們源自文學(xué)、又超越文學(xué)，成為中國式現(xiàn)代化的生動詮釋和嶄新標(biāo)志。
新西海固文學(xué)的蓬勃發(fā)展，是中國基層現(xiàn)代化進(jìn)程的一個縮影，也為新大眾文藝的未來指明了路徑。只有真正扎根生活、呼應(yīng)時代、服務(wù)人民，文藝才能葆有持續(xù)的生命力與影響力。隨著中國式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)，新大眾文藝必將展現(xiàn)出更豐富的形態(tài)、更深刻的內(nèi)涵，成為推動社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的重要文化引擎。而西海固文學(xué)的實踐，正是這一宏大歷程真誠而有力的開始。
（作者簡介:牛學(xué)智，寧夏社會科學(xué)院文化研究所所長，研究員）
