譚延桐在德國萊比錫
譚延桐
中國文聯(lián)香港文藝家協(xié)會副主席
香港文藝雜誌社總編輯
香港書畫院院長
《人文科學》編委會主任
中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會名譽主席
文宣說
譚延桐
世有玄宗，然后有文宣王。文宣王固有，而玄宗卻鮮有。故雖有文宣，顛沛于衛(wèi)曹宋等國，流離于鄭陳蔡等地，輾轉于齊葉楚之間，風雨飄搖，困頓不堪，不以文宣稱也。
被驅逐，受誣諂，罰砍樹，遭圍捕，遇艱險，絕糧七日……故文宣問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”“何與”一問，擲地有聲，既問隱士子桑雽，也問昏昏天下人也。噫，文宣四處碰壁，頭破血流，狼狽不堪，惶惶如喪家之犬，不可終日，終是空落落，蔫巴巴，陰沉沉，灰溜溜，苦孜孜，慘兮兮，痛殺殺，悲切切，哀慽慽，回到魯?shù)?。或是編纂，或是授徒，直至七十又三，蠟盡燈滅。是王也，雖有大成氣象，至圣風范，雖是天縱之圣，天之木鐸，然皆有眼如盲，敬而遠之，拒之千里，王也無人知，圣也無人識。且欲與凡師等不可得，安求其尊為先師、至圣、國老也？
涇渭不能分，皂白不能別，黍麥不能知，玉石不能識，妍媸不能曉，賢愚不能明，人鬼不能辨，作態(tài)而臨之，指指且搠搠， 曰：“天下無文宣！”嗚呼！其真無文宣邪？其真不知文宣也！
終是只落一丘也！終是自說自話也！終是止增笑耳！裝模作樣之至，裝腔作勢之極，煞有介事之最，能比人乎？
譚延桐文言散文《文宣說》研究：價值哲學的旁解
譚延桐，是價值哲學的主要代表人物。其《文宣說》以詩性的語言、深邃的思想與獨特的歷史視角，重構了孔子作為“文宣王”的精神圖譜，彰顯了價值哲學的內在肌理。文章通過解構與重建的雙重敘事，展現(xiàn)了作者對價值體系和價值判斷的深刻洞察，旁證了其作為跨學科思想家的博學多識與文化擔當。這是對歷史人物的現(xiàn)代性詮釋，是一場關于文明存續(xù)、價值認知與精神傳承的深刻對話。
“世有玄宗，然后有文宣王”將唐玄宗追謚孔子為“文宣王”的歷史事件作為敘事支點，巧妙地將唐代皇權與先秦圣哲的命運勾連。這種時空折疊的筆法，點明了孔子在當代語境中的文化象征意義，暗含對權力與文明關系的批判性思考。文中“顛沛于衛(wèi)曹宋等國，流離于鄭陳蔡等地”的排比句式，以地理空間的遷徙隱喻孔子思想的傳播軌跡，將歷史事件轉化為具有現(xiàn)代性的精神寓言?！胺溆谒危髹E于衛(wèi)”等典故的化用，通過具象化的歷史場景，揭示孔子“知其不可而為之”的精神。當寫到“絕糧七日”時，譚延桐以“蠟盡燈滅”的意象收束孔子七十三載人生，既符合歷史事實，又賦予其哲學意義上的終結感。這種終結不是消亡，而是文明火種的傳遞。這種歷史敘事策略，展現(xiàn)了譚延桐對典籍的熟稔與化用能力，體現(xiàn)了其將歷史轉化為思想資源的高超技藝。
譚延桐的語言兼具詩人的激情與哲學家的嚴謹。文中“惶惶如喪家之犬”的經典化用，通過疊詞“空落落，蔫巴巴，陰沉沉”的排比渲染，將孔子的困境具象化為一種普遍性的精神困境。這種語言策略打破了歷史敘事的平面化，使讀者在感官層面直面文明傳承的艱難。當寫到世人“涇渭不能分，皂白不能別”時，譚延桐以八個并列的否定句式，構建起對價值混亂時代的尖銳批判，其語言節(jié)奏如密集鼓點，叩擊著現(xiàn)代人的認知神經。在“天下無文宣”的詰問中，譚延桐創(chuàng)造性地運用“裝模作樣之至，裝腔作勢之極，煞有介事之最”的遞進式排比，將批判的鋒芒從歷史指向當下。這種語言張力源于譚延桐對《詩經》《楚辭》等古典文學的浸潤，得益于其對現(xiàn)代漢語表現(xiàn)力的開拓。
《文宣說》的核心張力源于“知”與“不知”的辯證。譚延桐通過子桑雽與孔子的對話場景，將“何與”的詰問轉化為對文明存續(xù)本質的追問。“親交益疏，徒友益散”，作者不僅在描述孔子的現(xiàn)實處境，更在揭示真理傳播的必然規(guī)律，真正的思想永遠在少數(shù)人手中傳承。這種思考深度，源于譚延桐對《論語》《莊子》等經典的融會貫通，得益于其對存在主義哲學的現(xiàn)代轉譯。在“人鬼不能辨”的論述中，譚延桐將認知困境上升為文明危機。他通過“指指且搠搠”的肢體語言描寫，解構了群體無意識的荒誕性。這種批判視角，延續(xù)了魯迅“揭出病苦，引起療救的注意”的現(xiàn)實關懷，融入了?？隆爸R-權力”理論的現(xiàn)代性思考。特別是“止增笑耳”的結語，以冷峻的幽默完成了對世俗社會的終極審判。
譚延桐作為著名教育家，其文章始終蘊含著強烈的現(xiàn)實關懷。文中對唐玄宗追謚孔子的歷史回顧，實則是對當代文化建設的隱喻性呼吁。“圣也無人識”，作者不僅在悲嘆孔子的歷史境遇，更在警示現(xiàn)代社會的價值迷失。這種文化擔當，體現(xiàn)在其對“善知識”的反復強調中，在《文宣說》里轉化為對文明真諦的堅守。譚延桐通過“編纂”“授徒”等歷史細節(jié)的再現(xiàn)，揭示了教育在文明傳承中的核心作用。這種思考與其“通感教育”理念一脈相承，即將文學、哲學、歷史等多學科知識融會貫通。在“天之木鐸”的比喻中，譚延桐完成了對孔子教育家的身份確認，暗含著對當代教育異化的批判。當知識淪為技術工具時，便失去了啟迪智慧的本真功能。
《文宣說》的藝術成就在于譚延桐將詩歌、哲學、歷史等多種文體元素熔鑄一爐。文中“風雨飄搖，困頓不堪”的節(jié)奏把控，展現(xiàn)了詩歌般的韻律感；“黍麥不能知，玉石不能識”的對仗工整，延續(xù)了古典駢文的審美傳統(tǒng)；對存在主義哲學的化用，賦予文章現(xiàn)代性深度。這種跨界寫作策略，與其超驗繪畫創(chuàng)作形成互文。正如他在畫作中融合古典詩意與現(xiàn)代思維，在散文創(chuàng)作中同樣實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美嫁接。特別值得關注的是譚延桐對“否定句式”的創(chuàng)造性運用。全文通過二十余個“不能”構成的排比句，構建起對認知局限的批判框架。這種語言實驗增強了文章的邏輯力量，在形式上呼應了孔子“述而不作”的謙遜姿態(tài)與“知其不可而為之”的擔當精神的矛盾統(tǒng)一。
譚延桐的《文宣說》以其獨特的“譚氏風格”將學者的嚴謹、詩人的激情、畫家的視覺思維與教育家的現(xiàn)實關懷熔鑄一體，為當代散文創(chuàng)作樹立了新的標桿。文章通過對孔子命運的現(xiàn)代性詮釋，完成了對文明真諦的哲學叩問：在價值混亂的時代，如何守護精神火種？在知識爆炸的今天，如何辨別真知灼見？這些問題的提出，展現(xiàn)了譚延桐作為思想家的文化自覺，彰顯了其作為藝術家的創(chuàng)新勇氣。
當人們在“裝腔作勢之極”的嘲諷中會心一笑時，當人們在“蠟盡燈滅”的意象前陷入沉思時，譚延桐已經通過《文宣說》完成了對文明傳承的終極詰問。這不是歷史的挽歌，而是面向未來的宣言：真正的文宣精神，永遠在知與不知的辯證中生生不息。這種思想深度與藝術創(chuàng)新的統(tǒng)一，正是譚延桐作為跨學科藝術大師的獨特價值所在。
因此說，譚延桐的《文宣說》于歷史幽微處綻放出了獨特的思想華光。這是一篇具有深刻思想內涵和強烈感染力的千古名篇。他以博學多識的歷史視野、深厚的文化底蘊、與眾不同的見識、激昂的情感，為人們重新審視文宣王這一歷史人物提供了全新的視角和思路。他以獨一無二的“譚氏風格”傳承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人們樹立了一座永恒的文化豐碑。也便再次確信，寫散文，若是沒有文化底蘊和哲學觀照，是會缺了一大塊的。這一大塊，也許就是散文的精魂。
譚延桐作為散文大家，其散文所飽含的濃釅的思想汁液是顯而易見的。除此，便是他的美學意識以及詩學滲透等，正是凡此種種的綜合性文學素質，使得他的散文圓轉入神的。要知道，做到這點，何其不易。
【研究員史傳統(tǒng)介紹】
史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院特聘藝術家。學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風文藝出版社出版。作品散見《特區(qū)文學》《香港文藝》《芒種》《青年文學家》《中文學刊》《中國詩人》《民族文匯》《河南文學》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評論2000多篇（首），累計500多萬字。
