當(dāng)我讀完這部長(zhǎng)詩(shī)最后一行的時(shí)候，正是庚子年仲夏的開(kāi)始。這個(gè)時(shí)候?qū)懺?shī)、讀詩(shī)、談詩(shī)，肯定比平常更有意義。
這是研究生畢業(yè)選擇回家鄉(xiāng)荔波教書(shū)的吳天威創(chuàng)作的一部長(zhǎng)詩(shī)，是他的第一本詩(shī)集。
長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作在貴州，近年來(lái)成為一種現(xiàn)象。先是一批政治抒情長(zhǎng)詩(shī)和民族文化長(zhǎng)詩(shī)打開(kāi)新世紀(jì)貴州長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的局面。接著40位詩(shī)人以貴州20個(gè)古鎮(zhèn)為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，從貴州地域、民族、歷史、文化中挖掘意蘊(yùn)、呈現(xiàn)詩(shī)意的20部長(zhǎng)詩(shī)。如今，天威又默不作聲地端出一部長(zhǎng)詩(shī)，為貴州長(zhǎng)詩(shī)增添了數(shù)量和品種，讓人眼前一亮，深感貴州長(zhǎng)詩(shī)在不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
這部名為《布洛亞田園記》的長(zhǎng)詩(shī)，首先讓我感興趣的是“布洛亞”這個(gè)詞?！安悸鍋啞庇袃蓪雍x：一是指詩(shī)人家鄉(xiāng)獨(dú)特的自然之美；二是布依族女神（女始祖）的稱(chēng)呼。這是一個(gè)美妙且具深意的名詞，它是自然與人文的融合，是愛(ài)和力量的發(fā)源地，是詩(shī)人精神的滋養(yǎng)地，故而也是詩(shī)情的生發(fā)地，是詩(shī)的原鄉(xiāng)。我會(huì)在后面驗(yàn)證這樣的結(jié)論。
作者說(shuō)，這部長(zhǎng)詩(shī)是布洛亞視域下的田園記，它傳達(dá)的內(nèi)容和范圍是作者“數(shù)月沉入荔波鄉(xiāng)間所見(jiàn)所聞所感的詩(shī)意呈現(xiàn)”。按照詩(shī)人、詩(shī)歌理論家陳超先生的觀點(diǎn)，詩(shī)人做的工作是對(duì)日常生活細(xì)節(jié)和情感經(jīng)驗(yàn)這些“本真”的材料進(jìn)行提煉、組織、點(diǎn)染，他概括為“我看到，我寫(xiě)出”。（《論元詩(shī)寫(xiě)作中的“語(yǔ)言言說(shuō)”》）那么，天威“布洛亞視域下的田園記”，正是他所看到的物象的鋪展與描繪，下面我稍作一些羅列和展開(kāi)。
現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)以大量名物入詩(shī)是比較少見(jiàn)的，而在這部長(zhǎng)詩(shī)中，單是真實(shí)地名就達(dá)70多個(gè)，而這些地名有著豐富的歷史文化信息，在交代詩(shī)的空間邏輯、呈現(xiàn)地域文化背景、揭示人類(lèi)活動(dòng)與自然的密切關(guān)聯(lián)，甚至對(duì)于核心意象的完整建構(gòu)均有著獨(dú)到的作用。長(zhǎng)詩(shī)涉及的人物有父親、母親、布洛亞女神、畫(huà)家、攝影家、牧童、農(nóng)夫、樵夫、瑤山少女、布依小伙、護(hù)林員、擺渡人等，這些人物大多為泛指和虛寫(xiě)，顯然采用的是“人的自然化”的觀念和手法，恰能使人與自然渾然一體。另外，涉及生產(chǎn)、生活、工具和用品有50多種，有近40處建筑物與古遺跡，有近30種富有喀斯特典型特征的山水地貌，有近50種植物和30種動(dòng)物，有10多種天象與氣候，有10多種色彩和10多種聲音，還有各種香氣和味道，以及特色飲食、民族服飾、節(jié)日習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣、民間歌舞、神話(huà)與傳說(shuō)，等等，不僅給人們傳遞一種立體動(dòng)態(tài)的感知，而且告知人們：這里就是“詩(shī)的原鄉(xiāng)”。
并且，天威將以上這些物象演變?yōu)樾南?，再呈現(xiàn)為詩(shī)的意象，也就是他在鄉(xiāng)間“所見(jiàn)所聞”并產(chǎn)生的“所感”，或者如陳超先生所說(shuō)的“特殊感受力”，最終“提煉、組織、點(diǎn)染”出“布洛亞”這個(gè)核心意象。在這部長(zhǎng)詩(shī)中，“布洛亞”這個(gè)核心意象一直貫穿前三章，實(shí)際上其內(nèi)涵與詩(shī)意彌漫至全書(shū)。雖然“布洛亞”是被書(shū)寫(xiě)和歌頌的對(duì)象，但是詩(shī)人又是通過(guò)接受“布洛亞”的濡染教誨、無(wú)私饋贈(zèng)以及自己對(duì)“布洛亞”的無(wú)比崇敬和深情感恩，從而呈現(xiàn)出長(zhǎng)詩(shī)的細(xì)膩內(nèi)容和濃郁詩(shī)意的。這是一種特殊、神秘、無(wú)形而默契的對(duì)話(huà)，使我想起法國(guó)作家紀(jì)德《人間食糧》長(zhǎng)詩(shī)中梅納爾克和納塔納埃爾的對(duì)話(huà)情景。當(dāng)然天威不是采取“勸返”式的傾訴和言說(shuō)，而是直陳自己在布洛亞田園的深切體驗(yàn)和深沉感悟。因此，這個(gè)貫穿全詩(shī)的核心意象，使長(zhǎng)詩(shī)有了一個(gè)升騰鮮活的靈魂，既輕盈縹緲又真實(shí)可觸。這是抒情長(zhǎng)詩(shī)最迷人之處，也是長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作最有效果的一種方式。
天威的詩(shī)意編織，總是從日常生活的細(xì)微處出發(fā)，去展現(xiàn)人生的經(jīng)歷、情感的體驗(yàn)、生命的感悟以及與萬(wàn)物的對(duì)話(huà)，而不是簡(jiǎn)單地描摹和空泛抒情。他在細(xì)節(jié)處理上，總是找到一種情思的對(duì)應(yīng)物和觀察抒敘的角度，使詩(shī)的意象新穎別致，營(yíng)造出一種“奇境”。如“布洛亞”，有時(shí)它是春天成片成片的油菜花，以農(nóng)夫“靜靜地看布洛亞”來(lái)呈現(xiàn)；有時(shí)又是夏天滿(mǎn)田的荷花，出現(xiàn)在停憩下來(lái)的樵夫眼里；有時(shí)是山中即將沉落的月亮，通過(guò)農(nóng)夫在寧?kù)o的月夜中早睡來(lái)映襯；有時(shí)又是秋天的落葉紛飛，通過(guò)一對(duì)戀人踩著滿(mǎn)地金黃的楓葉走過(guò)山丘來(lái)體驗(yàn)和傳達(dá)。這種處理結(jié)果，也就保持了抒情長(zhǎng)詩(shī)的純正和抒情藝術(shù)的真誠(chéng)。
另外，天威不以自然主義者或生態(tài)主義者自居，他寫(xiě)自然生態(tài)題材的長(zhǎng)詩(shī)不唯山水秘境，不忌現(xiàn)代物事。這些現(xiàn)代性物事和景象入詩(shī)，并未產(chǎn)生違和感，反而增加了長(zhǎng)詩(shī)的日常性、本真性和時(shí)代感，不像有的詩(shī)尤其是散文一寫(xiě)到自然、生態(tài)、鄉(xiāng)村、民俗，就一味做出“他者”的反現(xiàn)代、反城市姿態(tài)，而天威的長(zhǎng)詩(shī)則是更加真實(shí)地反映人與自然互相依存、同步進(jìn)化的關(guān)系，傳達(dá)出天人和諧、物我同一的現(xiàn)代生活詩(shī)畫(huà)效果。如《布洛亞的農(nóng)夫》寫(xiě)道：“遠(yuǎn)處的田埂上，一位農(nóng)夫彎下腰忙扯弄/他腳下的一把雜草。他背后是水泥/硬化過(guò)的、寬暢的村公路，一架嶄新的/紅色三輪車(chē)停放路邊。在九月，炙熱的陽(yáng)光/使我在莽莽的山間汗流浹背/農(nóng)夫臉上則洋溢知足的神色?！钡拇_，我們的自然畢竟是人的自然，我們的民俗是生活的、進(jìn)化的民俗，人與自然和諧是“自然的人化”和“人的自然化”的統(tǒng)一。這是他長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作新探索的又一體現(xiàn)。
總之，這部長(zhǎng)詩(shī)是一個(gè)黔南詩(shī)人寫(xiě)的黔南荔波，因此，山水也好，田園也罷，抑或喀斯特、布依寨、小七孔、玉屏山種種，源自千古，生于內(nèi)心，出自腳下，詩(shī)人吳天威以典雅的語(yǔ)言給我們深情編織、完美呈現(xiàn)一個(gè)神秘的布洛亞夢(mèng)幻世界。
這是一塊被稱(chēng)為“地球綠寶石”的地方，應(yīng)該有它的重要詩(shī)篇出現(xiàn)！
文/喻子涵
來(lái)源：天眼新聞
