《幸福人生從心開始》
文/沈鞏利
天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。
六盤山上，風(fēng)煙俱凈。一位詩(shī)人，或者說，一位行走于大地、胸中自有萬(wàn)里江山的巨人，獨(dú)立于蒼茫之中。他抬頭，目光越過南飛的雁陣，望見的豈止是六盤山的秋色？那是歷史的長(zhǎng)卷，是山河的壯闊，是“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”的豪情。這詩(shī)句，是詩(shī)人毛澤東在長(zhǎng)征勝利前夕，將千難萬(wàn)險(xiǎn)化為磅礴詩(shī)情的投射。他的心，裝著的是整個(gè)中國(guó)的黎明；他眼中的世界，便不再是六盤山本身，而是革命理想即將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的偉大預(yù)言。心的疆域，決定了世界的邊界。
陶淵明則走向了另一條小徑。那南山何其尋常，不過是暮色中一抹模糊的青影?？僧?dāng)他“采菊東籬下，悠然見南山”時(shí)，南山便不再僅是山。他悠然的心境，如清泉般洗滌了俗世的塵囂，將一座普通的山巒，點(diǎn)染成了精神自由的象征、心靈歸隱的田園。心若悠然，萬(wàn)物便悠然。南山的美，不在于其形，而在于觀者無(wú)求無(wú)待、與天地精神往來的那顆“心”。
再看辛棄疾。他登上京口北固亭，眼前是“千古江山”，心中卻是“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的喟嘆。他一生以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，那無(wú)處安放的報(bào)國(guó)熱血，那“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹書”的悲憤，都如熔巖般在他的詞句中奔突。于是，尋常的北固樓，在他眼中便成了歷史的烽火臺(tái)，每一塊磚石都銘刻著英雄的遺恨與未竟的壯志。“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀！” 這哪里是懷古？分明是借古人的酒杯，澆自己胸中無(wú)法平息的塊壘。世界是他心事的倒影，是他情感的注腳。
這便是人心的奇妙。世界本如一面寂靜的湖，是人的心，投下了情感、理想、志趣與記憶的石子，才激起了千姿百態(tài)的漣漪。湖水的面貌，取決于投下的是怎樣的石子。蘇東坡說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！?聲與色，原是心與外物相遇剎那的產(chǎn)物。故而，人對(duì)世界的一切感覺，并非世界的“本來面目”，而是心的光華在事物上的投射，是精神世界對(duì)物質(zhì)世界的塑造與命名。
這個(gè)道理，放在人生的悲歡感受上，便更顯得驚心動(dòng)魄。
曾幾何時(shí)，我們父輩、祖輩的生活，似乎是“苦”的。物質(zhì)匱乏，住房逼仄，日子過得捉襟見肘。然而，在那樣的日子里，我分明記得許多“開心”的瞬間。夏夜的巷口，一把蒲扇，一曲不成調(diào)的民歌，便能引來左鄰右舍的笑聲；冬日圍爐，一碟咸菜，幾顆烤得焦香的紅薯，便是人間至味。他們唱著歌，那歌聲里有對(duì)艱難生活的調(diào)侃，更有對(duì)未來的樸素希望。那時(shí)的幸福，似乎很簡(jiǎn)單，很堅(jiān)韌，像石縫里鉆出的草，有一點(diǎn)陽(yáng)光雨露，便能綠意盎然。幸福，仿佛是他們心田里自己長(zhǎng)出來的作物。
再看今日。物質(zhì)豐盈得令人恍惚。我們吃得好，穿得暖，住有廣廈，行有車船，一機(jī)在手，天下信息盡在掌握。我們擁有了父輩們夢(mèng)中都不曾出現(xiàn)的富足。可是，一種普遍的、無(wú)聲的焦慮與不快樂，卻像薄霧般彌漫開來。我們眉頭緊鎖，步履匆匆，手機(jī)里塞滿了消息，心中卻填滿了空虛。歌，很久不唱了；由衷的大笑，成了奢侈品；幸福的感受，變得飄忽不定，需要用昂貴的消費(fèi)、熱鬧的社交、虛擬的點(diǎn)贊來艱難地“購(gòu)買”與“證明”。我們似乎擁有了世界，卻唯獨(dú)丟失了“開心”。
這巨大的反差，根源究竟何在？難道幸福與物質(zhì)豐饒真的背道而馳？
竊以為，根源恰在于“心”的失守。從前，物質(zhì)的選擇有限，世界的紛擾相對(duì)隔絕。人的心，便自然而然地安放在觸手可及的人情、勞動(dòng)與對(duì)自然的體察之中。幸福感的來源，是向內(nèi)求的。一粥一飯的溫暖，鄰里相助的溫情，春播秋收的踏實(shí)，都能在心田里生根發(fā)芽，開出滿足的花。那時(shí)的心，雖貧瘠于外物，卻豐饒于自足。
而今，物質(zhì)的洪流與信息的海嘯，將我們裹挾。世界變得無(wú)限大，也無(wú)限嘈雜。我們的心，被牽引著向外馳求。我們追逐更多的財(cái)富、更高的地位、更優(yōu)渥的享樂、更精致的外在標(biāo)簽。心，成了一架永不停歇的跑步機(jī)，追逐著遠(yuǎn)方不斷后移的終點(diǎn)線。我們習(xí)慣了用“擁有什么”來定義自己，卻忘了“自己是什么”。當(dāng)外界的標(biāo)準(zhǔn)成了幸福的唯一標(biāo)尺，心便成了他者的跑馬場(chǎng)，失去了感受“當(dāng)下”與“本真”快樂的能力。我們吃遍美食，卻嘗不出兒時(shí)那口粗糧的香甜；我們住進(jìn)高樓，卻感受不到“家”的溫度；我們擁有便捷的一切，卻失去了等待一朵花開、盼望一封書信的耐心與詩(shī)意。不幸福，是因?yàn)樾拿允г诹俗分鹜馕锏膮擦掷铮浟嘶丶业穆贰?/font>
那么，人究竟該如何生活，才能重獲那開口唱歌的開心、那從心底流淌出來的幸福？
答案，或許就藏在那“從心開始”的古老智慧里。
首先，是覺知與安頓此心。 像陶淵明那樣，學(xué)會(huì)在喧囂中“守拙歸園田”。這不一定是身體上的歸隱，而是心靈的“斷舍離”。定時(shí)從信息洪流中抽身，在獨(dú)處中聆聽內(nèi)心的聲音。種花、讀書、散步、靜坐，讓心從“追逐模式”切換到“感受模式”。明白幸福不在他處，就在一呼一吸之間，在陽(yáng)光照在身上的溫暖里，在一杯清茶的滋味中。
其次，是重建與真實(shí)世界的深度聯(lián)結(jié)。 放下屏幕，去觸摸泥土的濕潤(rùn)，感受風(fēng)的溫度，仰望星空，與家人朋友進(jìn)行眼神清澈、言語(yǔ)溫暖的交談。在真實(shí)的勞動(dòng)與創(chuàng)造中，體會(huì)“心手合一”的踏實(shí)與愉悅。如《詩(shī)經(jīng)》所唱：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶?！?那勞動(dòng)中的節(jié)奏，與自然的應(yīng)和，本身就是最古老的歌謠與幸福。
再者，是轉(zhuǎn)換價(jià)值的坐標(biāo)。 學(xué)習(xí)先賢，將幸福的源泉，從“向外占有”轉(zhuǎn)向“向內(nèi)豐盈”。辛棄疾的豪情，毛澤東的壯志，陶淵明的淡泊，無(wú)不是將巨大的精神能量，投注于超越一己得失的更大境界。我們不必人人成為偉人，但可以找到自己熱愛并愿意投入的事業(yè)、興趣或?qū)λ擞幸娴年P(guān)切。當(dāng)生命有了重心與意義感，外界的風(fēng)雨便難以動(dòng)搖內(nèi)心的晴空。
最后，是重拾歌唱的能力。 歌唱，是心靈最直接、最自由的抒發(fā)。不為表演，不為取悅，只為自己心中那份涌動(dòng)的情感。像我們的先輩那樣，在勞作時(shí)哼唱，在喜悅時(shí)高歌，在憂愁時(shí)低吟。讓歌聲，成為清理心塵、表達(dá)自我的日常儀式。
幸福人生，確乎從心開始。世界未曾改變，改變的是我們觀照世界的心鏡。當(dāng)我們的心，不再是一片被動(dòng)反射外物的鏡子，而成為一束可以主動(dòng)照亮生活、賦予萬(wàn)物以意義的光源時(shí)，幸福便會(huì)如影隨形。它不是遠(yuǎn)方的目標(biāo)，而是行走的姿態(tài)；不是最終的抵達(dá)，而是當(dāng)下的體認(rèn)。
六盤山上的詩(shī)人，望斷的是南飛雁，開啟的卻是新中國(guó)；東籬下的隱者，悠然面對(duì)的是南山，安頓的卻是整個(gè)中國(guó)文人的精神家園。他們的幸福與力量，皆源于那顆博大、堅(jiān)定而澄明的心。
而今，在這物質(zhì)豐盛的時(shí)代，我們或許更需要一場(chǎng)心靈的“長(zhǎng)征”，從物欲的圍城中突圍，回歸本心的田園。當(dāng)我們的心重新變得輕盈、敏銳而充滿力量，那么，無(wú)論身處何方，時(shí)代如何變遷，我們都能在尋常的日子里，聽見幸福的回響，并為自己，為這值得深愛的人間，由衷地、快樂地，唱一首歌。那歌聲，將是我們心田里，永不荒蕪的春天。
編輯簡(jiǎn)介：
