學(xué)弟的胞弟盧勝權(quán)賢弟，正在出書(shū)。讓我為其研究《老子》的著作寫(xiě)序…實(shí)在，有點(diǎn)'寫(xiě)之不謙，勝之不權(quán)'的忐忑不安，寫(xiě)嘛有點(diǎn)'老子天下第一'的自我貢高。不寫(xiě)吧，可能失去一次對(duì)《老子》再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。說(shuō)實(shí)在的，'儒釋道'三教乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)主干，儒家和道家都把《周易》作為本土文化之源，各自有自己的延伸發(fā)揮，我個(gè)人的看法是，儒家似乎更側(cè)重于乾卦精神'天行健，君子自強(qiáng)不息。'的發(fā)揮。而道家則沉浸在坤卦理念'地勢(shì)坤，君子厚德載物。'，如'上善之水，澤潤(rùn)萬(wàn)物'。于是我開(kāi)始反觀自己(小名叫阿水)。這個(gè)序不一定寫(xiě)，也可以寫(xiě)，恰如《老子》曰'道可道，非常道，名可名，非常名。'我知道，尤如盧家兄弟，一個(gè)叫'勝文'，一個(gè)叫'勝權(quán)'…'勝文'可能是一種夢(mèng)見(jiàn)…文化是不可戰(zhàn)勝的軟實(shí)力。而'勝權(quán)'，更是一種奢望，'真理在大炮的射程之內(nèi)'。勝之不文，勝之不武，那就選擇'勝之已已'吧，戰(zhàn)勝自己的過(guò)去，開(kāi)拓希望的未來(lái)！
作為漳州人，文學(xué)上我是世界筆會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)林語(yǔ)堂先賢的粉絲，他'腳踏東西世界，手寫(xiě)宇宙文章。'，在漳州，除了江番薯大師、江智猛教授可以等閑視之，而我只有仰望他吧。畢竟，《老子》的智慧具有'般若'一一超越'三世因果'的'道'，有不言之美，大妙之慧呀！
佛教禪宗自達(dá)摩祖師入中土嵩山面壁創(chuàng)始，傳到第六代惠能，就沒(méi)有第七代的祖師了，石碼古林寺戒實(shí)師說(shuō)，自六祖后來(lái)變成了禪宗的'一花開(kāi)五葉'薪火相傳…
一花：佛教傳入我國(guó)后，禪宗以達(dá)摩為祖，稱“一花”；五葉：佛教發(fā)展演變的五個(gè)流派：偽仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門。出處：《六祖大師法寶壇經(jīng)》“付囑第十” :“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。示例：面壁九年看二祖；~親分付。宋·黃庭堅(jiān)《漁家傲》詞同時(shí)也有人稱一花開(kāi)五葉是指自達(dá)摩禪師東渡傳道以來(lái)歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代方使得禪宗成為中國(guó)佛教第一大宗。
而六祖惠能寫(xiě)的《壇經(jīng)》作為唯一由中國(guó)人創(chuàng)新與發(fā)展了的佛教經(jīng)典，卻說(shuō)了'一花開(kāi)五葉'的前面，實(shí)實(shí)在在的禪宗'二分派系'，這就是禪宗的'南能北秀'…即南傳的惠能系與北傳的神秀系，當(dāng)年在湖北黃梅的五祖弘忍公開(kāi)考試，決定讓門人作偈，以此來(lái)遴選六祖?zhèn)魅?，《壇?jīng)》有如下一段:
神秀思惟:'諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈呈和尚，若不呈偈，和尚如何知道我心中見(jiàn)解;我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別?若不呈偈，終不得法，大難大難。'五祖堂前，有步廓三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)'棱伽經(jīng)變相'及'五祖血脈圖'，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，教度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維:'不一下書(shū)著，縱他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。'是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰: 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書(shū)偈了，便即歸房，人總不知。秀復(fù)思維:'五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣;若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。'房中思想，坐臥不安，直至五更。
《壇經(jīng)》這段文字，表現(xiàn)了作為五祖大弟子呈偈的思維與心理。'求法即善，覓祖即惡'，求也不是，不求也不是，把佛法與祖位分割開(kāi)來(lái)，陷入極大的心理矛盾。神秀追隨五祖時(shí)間較長(zhǎng)，又是教授師，代五祖在湖北黃梅東山執(zhí)教，非同一般僧才。五祖在惠能到來(lái)之前，說(shuō)過(guò):'東山之學(xué)，盡在秀矣。'，可見(jiàn)他對(duì)禪宗未來(lái)接班人心中已經(jīng)有底數(shù)。雖然有如此印象，五祖并沒(méi)有印可他，沒(méi)有把衣缽傳給他，而與眾弟子一樣，妥妥地需要筆試過(guò)呈偈這一關(guān)。這種衣缽傳法，已經(jīng)有創(chuàng)新，不同于包括達(dá)摩、慧可、僧璨、道信等上代四代祖師了。這種公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的新的傳缽方式。難免會(huì)給神秀造成震動(dòng)，但也不能怪五祖壞了祖師們的規(guī)矩，神秀接了這茬考試，卻并沒(méi)有覺(jué)悟，沒(méi)有見(jiàn)性，五祖怎么會(huì)把法傳給他呢？其實(shí)，神秀已經(jīng)到了開(kāi)悟的門檻前，他思忖'求法即善，覓祖即惡。'已經(jīng)非常清醒了，如果再補(bǔ)上后學(xué)我的思維續(xù)航，加上'本來(lái)清凈，緣起無(wú)常。'，這樣的偈呈上，估計(jì)就0K了…嘿嘿!
佛南佛學(xué)院原教務(wù)長(zhǎng)圓智法師說(shuō)過(guò)，佛教的核心思想是'緣起自性空'，一切的一切，因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化…所以，南普陀左右廊道上掛了兩個(gè)字匾，分明寫(xiě)著'無(wú)我'與'隨緣'，您不是放低姿態(tài)，而是把忘不了的這個(gè)'我'暫時(shí)忘掉，靈識(shí)跳出我外看我，我外看世界…那么，自己也如釋重負(fù)，世間的人與事，進(jìn)入了'無(wú)相周天'，不是今天星期六，而是一個(gè)圓滿四面八達(dá)的立體時(shí)空，這叫'周天'，了了便知道了一切的緣起'妙有'!
一般的學(xué)佛人，比如江智猛群友，法號(hào)'太武凡木'，把自己說(shuō)成了南太武山的一棵普通的'凡木'木麻黃或相思樹(shù)，盡管因?yàn)橛舱f(shuō)'番薯是第一次從月港引進(jìn)的'，我調(diào)侃他為'江番薯'，他從不生氣…說(shuō)明已經(jīng)有接近'無(wú)我'的覺(jué)悟境界，但是還是有一個(gè)'小我'存在，畢竟'凡木'也是'一樹(shù)'，生長(zhǎng)智猛上午村??當(dāng)年神秀呈偈的第一句'身是菩提樹(shù)'譬喻，自號(hào)'太武凡木'也是這意思。佛陀當(dāng)年在樹(shù)下悟道成佛，為了紀(jì)念，就把這棵樹(shù)就稱為菩提村，閩南龍海區(qū)政府前公園西路那兩旁種的，也就是'菩提樹(shù)'…我自1980年初次經(jīng)過(guò)，至今尚未覺(jué)悟，這是我的'宿業(yè)障重'，'慧根'無(wú)法與佛祖相提并論的。'心如明鏡臺(tái)'，心如明鏡一般，唐太宗李世民說(shuō):'以銅為鏡，能正衣冠;以古為鏡，能見(jiàn)興替;以人為鏡，能知得失。'
鏡子可以照物，如果鏡子蒙上了灰塵，就可能失去照物的功能。所以要用功'三省乎己'，要'時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃'。這個(gè)偈子本意很好，也是我黨的'批評(píng)與自我批評(píng)'優(yōu)良作風(fēng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源之一。當(dāng)年，神秀呈上這個(gè)偈語(yǔ)，已經(jīng)很有覺(jué)悟水平了，不能因?yàn)樗麤](méi)有得法而小看他了。他的中心思想是'心性本凈，但為客塵所染'，所以必須修戒、修定、修慧。這種思想來(lái)源于印度上座部佛教。上座部佛教的主張就是'心性本凈，客塵所染'。與儒家的《三字經(jīng)》所念'人之初，性本善。習(xí)相近，性相遠(yuǎn)。'中的'性本善'有不同，實(shí)際'人之初'的嬰孩，其'性本清凈'，沒(méi)有善惡之分吧！
釋迦牟尼佛滅度后百余年間，通過(guò)“七百集結(jié)”和“萬(wàn)人集結(jié)”兩大法會(huì)，形成上座部和大眾部?jī)纱笙到y(tǒng)。就其共同點(diǎn)而言，就是“緣起無(wú)我”。這個(gè)無(wú)我，一是人無(wú)我，二是法無(wú)我。佛教認(rèn)為，任何個(gè)人，都是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)合和而成，其中色蘊(yùn)是物質(zhì)部分，其余四蘊(yùn)是精神部分。總而言之的人，包含有物和心兩大部分，研究“人”這一種最高等的特殊動(dòng)物，唯物主義和唯心主義的取向都是片面的。
《般若心經(jīng)》中開(kāi)頭“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。人要自覺(jué)覺(jué)人，首先要認(rèn)識(shí)到人我都是五蘊(yùn)合和、心物合和而成的一個(gè)假象，不悟到這個(gè)其實(shí)如電如露的人我假象，就會(huì)自然而然產(chǎn)生貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，因而自陷于娑婆世界，難脫生死苦海！所以說(shuō)，佛教禪宗以頓悟方式明了人生“空”諦概念，置人于人外、置生于生前死后，在徹底悲觀主義的人生觀中反照人生過(guò)程的樂(lè)土與幸福！恰如人一旦經(jīng)歷了一次死里逃生過(guò)程之后產(chǎn)生那種豁達(dá)、自足與寬容等智慧一樣，這也許就是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流之一佛教文化，特別是禪宗的人生智慧！
佛教認(rèn)為人生本質(zhì)是苦的，造成苦的原因是煩惱。人的欲望即人心是無(wú)限的，甚至比大海、天地還大，而人所生存活動(dòng)的世界是一個(gè)充滿缺陷和不足的娑婆世界，這種現(xiàn)實(shí)的矛盾必然帶來(lái)種種的煩惱和痛苦，對(duì)此佛教的苦、集、滅、道“四諦”有詳盡的闡述。它不僅從現(xiàn)實(shí)的這一世來(lái)究其因果，而且還追溯到前世去尋找原因，一直貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世之中，佛教稱這個(gè)超越常識(shí)的生命流為“三世因果”。而一世的生命際遇有“天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄”六種狀況，佛教認(rèn)為生命不斷于其中生死交替為“六道輪回”，這個(gè)前提是靈魂不斷滅論。中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外二家，道家在這個(gè)問(wèn)題上，承認(rèn)靈魂的不滅，人死后的靈氣，上天為魂，下地為魄，得道者化為神仙真人，失道者變成野鬼游魂，沒(méi)有多少辯證邏輯或成熟自圓的理論，但在世俗中卻有廣泛的認(rèn)同感。儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題是敬而遠(yuǎn)之，孔子曾回答子路等學(xué)生的疑問(wèn)，鬼是怎么回事呀？孔子曰“未知生，焉知死”。意思是說(shuō)，你連人的事情都沒(méi)有弄清楚，還談什么鬼呢？子路又問(wèn)，那么死是怎么回事？孔子又答：“未能事人，焉能事鬼？”孔子說(shuō)，你呀，連活著的事情都沒(méi)有弄清楚，還考慮死后當(dāng)鬼干什么！以后儒道在生死問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，基本上都附會(huì)佛教的說(shuō)法，沒(méi)有提出標(biāo)新立異、自成一家的理論。西方傳來(lái)的基督教認(rèn)同靈魂的存在，但不承認(rèn)有“三世因果”和“六道輪回”，并斷言人的生命只有一次，所以必須信仰上帝，求得解脫，不然死后靈魂只有聽(tīng)任基督的末日審判，該升天堂的升天堂，該下地獄的下地獄，人生的回旋只有“一次得救”，自由少得可憐。
佛教認(rèn)為人的生命是無(wú)窮之流，可以無(wú)限轉(zhuǎn)生，只有覺(jué)悟成佛才可以脫離“六道輪回”，而永續(xù)極樂(lè)凈土。對(duì)于這一教義有的人認(rèn)為是迷信，但佛教徒則非承認(rèn)不可，否則，就連一個(gè)畫(huà)餅充饑的精神寄托都不存在，何況全部的佛教理論體系。人生的命運(yùn)參差不齊，一人一個(gè)樣，可能有相近的，但不可能有相同的。每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、品德、智力、財(cái)富、地位、感受和經(jīng)歷都不盡相同，種種差別，到底是什么原因造成的呢？用基督教的語(yǔ)言說(shuō)，大家都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等，但事實(shí)上人與人之間盡是不平等的，產(chǎn)生不平等的原因，不從三世因果中去尋找，今生現(xiàn)世的理論是永遠(yuǎn)解答不了的，這也許就是馬克思解釋宗教作為“精神上的鴉片”成因，以及宗教，包括佛教長(zhǎng)期存在的必然性所在。
開(kāi)悟即可得道成佛，當(dāng)年釋迦牟尼歷經(jīng)苦修劫難，終于在一棵樹(shù)下開(kāi)悟成佛，這棵樹(shù)就叫菩提樹(shù)，“菩提”梵文的意思是覺(jué)悟、開(kāi)悟的意思。據(jù)《壇經(jīng)》記載，唐代六祖慧能上山砍柴，下市準(zhǔn)備去賣柴養(yǎng)母時(shí)，路過(guò)一個(gè)客舍聽(tīng)到一個(gè)客人在誦經(jīng)，“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)語(yǔ)”，后來(lái)問(wèn)客人時(shí)，才知道這本經(jīng)義名叫《金剛經(jīng)》，“金剛”比喻顛簸不破的東西，《金剛經(jīng)》也就是顛簸不破的真理?，F(xiàn)在誦讀《金剛經(jīng)》的人很多，開(kāi)悟的人卻廖廖無(wú)幾。六祖慧能聽(tīng)了別人念經(jīng)，“心即開(kāi)悟”，按照《壇經(jīng)》解釋，因?yàn)樗星笆佬迊?lái)的德，即“宿習(xí)有緣”。人有不同根器，即不同的智商和悟性，如學(xué)習(xí)某一項(xiàng)技術(shù)或技能，有的人一看就會(huì)，有的則學(xué)了大半輩子，仍不能熟練掌握。釋迦牟尼佛見(jiàn)道之前，在王宮里當(dāng)太子都不舒服，當(dāng)時(shí)他已娶了老婆，生了孩子，就在于解不開(kāi)生死煩惱的大難題，出家修了六年的苦行，仍然莫名其妙，摸不到開(kāi)悟的魂頭，直到在樹(shù)下靜坐七七四十九天后才豁然開(kāi)朗，“覺(jué)悟之難”對(duì)于佛祖釋迦牟尼尚且如此，何況一般凡夫俗子。
大乘佛教的理論首先指出“人人都具佛性”、“人人都可成佛”的信念，但怎樣開(kāi)悟成佛，是漸修，還是像釋迦牟尼出去苦行呢，這又是一個(gè)新的煩惱，禪宗提出了“即自見(jiàn)性，直了成佛”的渠道，即“頓悟”之道，破繁就簡(jiǎn)，點(diǎn)出“心即是佛”，但人人都不可能如六祖慧能大師因“宿習(xí)有緣”，而“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”最終修成正果，怎樣去開(kāi)啟心中的佛性，這就是禪宗簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的證悟?qū)嵺`。據(jù)《五燈會(huì)元》上載，佛祖在靈山法會(huì)上，對(duì)著百萬(wàn)人天，默然不說(shuō)一句話，只自輕輕拈起一枝花，向大眾環(huán)示一轉(zhuǎn)，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶迦葉，會(huì)心地破顏微笑，于是釋迦便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這便是禪宗的開(kāi)始。在印度傳到第二十八代菩提達(dá)摩大師，大師謂東土震旦（中國(guó)）有大乘氣象，逐渡海東來(lái)，從廣州上岸，與南朝梁武帝談?wù)摬缓?，“一葦渡江”在河南嵩山少林寺面壁九年后付傳心法和衣缽給中國(guó)的第二代祖師神光，直至南傳慧能為第六代正宗禪師……
一言以蔽之，禪宗不同于其它佛教派別，如凈土、天臺(tái)、唯識(shí)、律宗等門派的關(guān)鍵不同點(diǎn)是覺(jué)悟之道在于“心領(lǐng)神會(huì)”，不靠文字理論，也沒(méi)有嚴(yán)格學(xué)習(xí)修行程序，更無(wú)固定老師指點(diǎn)迷津，這是只有上等根器的人才能實(shí)現(xiàn)“頓悟”成佛的方法！趙樸初居士曾講過(guò)，毛澤東曾給他開(kāi)過(guò)玩笑說(shuō)：“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。佛說(shuō)趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?？磥?lái)你們佛教還真有些辯證法的味道?！闭f(shuō)明毛主席老人家也非常熟悉《金剛經(jīng)》?！胺鹫f(shuō)，即非，是名”是《金剛經(jīng)》的主題。比如有人說(shuō)您是好人，您并非是天然固定的好人，因您能為大眾的利益服務(wù)，故稱您為好人。“即非”是性空義，“是名”為緣起義。佛教的核心思想是“緣起自性空”，其涵義為“凡是存在的，沒(méi)有無(wú)因而自然的，沒(méi)有常恒的，孤立的，一切的一切，都是關(guān)系條件的存在，因關(guān)系條件的和合而現(xiàn)在，因關(guān)系條件的分離而轉(zhuǎn)化?！苯?jīng)論中說(shuō)：“從無(wú)住本定一切法，讓無(wú)所住而生其心，不壞假名而說(shuō)實(shí)在”等，都屬緣起義、無(wú)自性義或中道義。本著如上的宗旨，佛教的修行者，皆應(yīng)“以無(wú)所執(zhí)著心去作一切事”，或“以出世的精神作入世的事業(yè)”，這種“悲智雙運(yùn)”、“?；垭p修”，集積弱智二種資糧的菩薩行，乃為成佛的正因。
《金剛經(jīng)》這個(gè)智慧就是叫人“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。不要有“先入為主”的前攝概念，以免誤判是非！因此，我們?cè)谶@里說(shuō)佛，即非一般人理解的寺廟里塑著金身、被香火貢果供養(yǎng)的“佛”，而是借著“佛”的名義研究人如何成為有覺(jué)悟、有智慧的人，而這一過(guò)程乃需這個(gè)人，無(wú)論選擇漸修或頓悟，或者在不斷漸修中不斷頓悟，以至變成不是原來(lái)那個(gè)一般的凡人，而是佛教包括禪宗所期待的沒(méi)有煩惱的“弗”人，即成佛道！
古希臘哲學(xué)家芝諾認(rèn)為，世界是不動(dòng)的，他的著名的命題是阿基里斯追不上烏龜。先讓烏龜跑出十米，再讓著名的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員阿基里斯去追，由于時(shí)空的無(wú)限劃分，即分成無(wú)限的階段，造成無(wú)限的環(huán)節(jié)，也有無(wú)限的起始，要在有限的時(shí)間內(nèi)趕上無(wú)窮個(gè)點(diǎn)是不可能的，于是他追不上烏龜。這個(gè)命題，眾人都認(rèn)為不成立的，但亦不容易駁倒。后來(lái)，黑格爾說(shuō)，不難，只要取掉了時(shí)間的限制，即環(huán)節(jié)的起始，轉(zhuǎn)瞬之間就超過(guò)了烏龜，但黑格爾超越了芝諾的大前提。那么，佛說(shuō)人“煩惱即菩提”的大前提呢！
現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)為，宇宙中的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)又可以分，于是就去尋找最基本、不可分割的物質(zhì)，從分子找到原子，從原子找到基本粒子，現(xiàn)在對(duì)基本粒子還在進(jìn)行解剖……解到最后，便是“性空”的結(jié)論了?！拔摇痹谀抢锬?，我便是“性空緣起”，因?yàn)槭篱g的一男一女在許多說(shuō)不清楚的偶然或者必然因素中生就了“我”，這便是“緣起”之故，而“我”又是五蘊(yùn)合和，心物合成的一個(gè)假象，因?yàn)檫@個(gè)假象，從父母陰陽(yáng)和合那一刻開(kāi)始到百年后，每時(shí)每刻都在變化，這個(gè)變化過(guò)程也就是人生過(guò)程，因?yàn)橛辛诉@個(gè)“我”，便由我而產(chǎn)生貪、嗔、癡、慢、疑、我見(jiàn)等種種煩惱，煩惱的根子是“有我”這個(gè)大前提，懂得了“無(wú)我”，便找到了了斷煩惱的大門。其恰如龍樹(shù)菩薩在《中論》中所云：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。
禪宗五祖弘忍為了尋找承傳衣缽的六祖，在眾弟子中出題求偈以考證悟道的境界，《壇經(jīng)》記載：“祖一日喚諸門人總來(lái)曰：吾向汝說(shuō)，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福田何救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六祖”。大弟子神秀思量再三，呈偈于南廓壁間，偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄＿@個(gè)偈語(yǔ)意思是：雖然人人都有清凈的佛性，但客塵來(lái)了，不加掃除就會(huì)污染、沉迷，所以要時(shí)時(shí)加以護(hù)持，不要讓五濁煩惱來(lái)干擾這個(gè)清凈的佛性。這如黨性教育一樣，雖然大家入了黨，但由于受到客觀現(xiàn)實(shí)世界的種種不良風(fēng)氣感染，要經(jīng)常自我批評(píng)和自我對(duì)照教育，去掉錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。但五祖弘忍看了大弟子神秀的偈語(yǔ)，并沒(méi)有把衣缽傳給他。
《壇經(jīng)》記載五祖對(duì)神秀開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門外，未入門內(nèi)?！瓱o(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)鏡自如如，如如之心即真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也”。神秀認(rèn)識(shí)了佛性本自清凈，但仍然停留在“我空法有”的層次，將“我”的身，即物的部分空泛喻為“菩提樹(shù)”，將曾經(jīng)煩惱、但已經(jīng)覺(jué)悟的心比作“明鏡臺(tái)”，盡管這個(gè)“心”已修持到去掉了“煩惱”，但“明鏡臺(tái)”亦有老朽變質(zhì)的時(shí)候，等于人亦有“老眼昏花”的時(shí)候一樣，有時(shí)自己的判斷也靠不住。認(rèn)為佛性本來(lái)清凈的那個(gè)心也是不能執(zhí)著的，也是空無(wú)自性的。這個(gè)觀點(diǎn)也可以比如現(xiàn)實(shí)生活中搞形式主義應(yīng)付檢查，評(píng)比得獎(jiǎng)了，自我感覺(jué)良好，但不等于覺(jué)悟到已全心全意為人民服務(wù)了，只能說(shuō)為了一己之私或暫時(shí)的名利制造假象，人騙人，自己騙自己。這時(shí)候代表“心”的明鏡臺(tái)也靠不住了！
五祖弘忍希望自己看中的，在廚房做粗工的慧能亦呈偈，慧能看了壁上神秀偈語(yǔ)，亦認(rèn)為“未見(jiàn)本性”，因?yàn)樽约翰蛔R(shí)字，當(dāng)時(shí)江州別駕張日用在同賞，逐請(qǐng)張別駕替自己寫(xiě)上感言偈語(yǔ)，張別駕笑話他：“汝亦作偈，其事希有”。意思是看不起廚房干粗活的慧能，慧能答道：“下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪”。張別駕悔思失言，于是替慧能寫(xiě)上了偈語(yǔ)曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。
這段文中，可以看到六祖慧能悟道的大智大慧，他突破了神秀師兄“我空法有”的思想境界，達(dá)到了“一切法空”的禪宗意境，比喻自身的“菩提樹(shù)”，是因?yàn)榉鹱嫖虻啦庞械模緛?lái)也沒(méi)有這個(gè)“概念”，“我有”亦是暫時(shí)的，我亦無(wú)時(shí)不刻在變化，從無(wú)到有，又從有到無(wú)，時(shí)刻顧量這個(gè)“我”，“我有”就沒(méi)法跳出“我”外看我，“我”外看世界。明鏡亦非臺(tái)，把悟道的“心”比喻明鏡臺(tái)，并覺(jué)悟到對(duì)這個(gè)“心”，即明鏡臺(tái)要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，這樣的悟境還未成佛，因?yàn)楸扔髯约哼@個(gè)“心”的明鏡臺(tái)，盡管經(jīng)常清洗揉拭，只可照亮別人，也就是說(shuō)只能拿來(lái)辨別別人是否衣冠端正，面容污潔等等，但如果這個(gè)如明鏡臺(tái)的“心”，出了問(wèn)題，變成了凹凸鏡等哈哈鏡，所反照的世界更不是真實(shí)的假象，而是假象的不真不相，誰(shuí)來(lái)評(píng)判這個(gè)明鏡臺(tái)，即我的“心”，好不好，正不正，標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)呢？那可不是我說(shuō)了算！
“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，慧能把自以覺(jué)悟那顆“心”亦破了，不再拘泥于自我感覺(jué)，而達(dá)到真正的“真如佛性”，即任何事情是聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的，真理也有相對(duì)性的“法空”境地，五祖弘忍見(jiàn)了慧能呈偈，知道他已悟道，還“以杖擊碓三下而去”?；勰芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心，慧能言下大悟……”。如果這個(gè)“心”已經(jīng)充滿了許多“法有”的雜念、前念或后念，時(shí)時(shí)不能忘卻“我見(jiàn)”的一切損益，那么“而生其心”的一念三千，還能有多少正確的智慧呢？“明鏡亦非臺(tái)”的佛禪意境，是否如以上前念所云，值得商榷！
笛卡爾有個(gè)著名的論斷：“我思故我在”。把宇宙萬(wàn)物找完，左右一個(gè)東西無(wú)須證明，這就是“我”的存在。其實(shí)，這個(gè)我思考時(shí)，反證了“我”的存在，不思考睡覺(jué)時(shí)，我也存在，只是沒(méi)有覺(jué)悟。石頭是存在的，這是人的覺(jué)悟，而不是石頭的思考或覺(jué)悟，因?yàn)槭^并沒(méi)有靈感的?？档抡軐W(xué)、叔本華哲學(xué)、存在主義、現(xiàn)象學(xué)，還有新托馬斯主義等等，都離不開(kāi)“我”的存在，也就是“人”之本位，這個(gè)“人”或“我”，可以懷疑一切，否定一切，甚至重建一切，但這個(gè)“懷疑”本身還能懷疑嗎？佛學(xué)禪宗認(rèn)為，這個(gè)“我”亦是空的，甚至“我”所思考的“法”也是空的，無(wú)論是什么智慧，同時(shí)亦是空的可變的，既是“空”的，就不必執(zhí)著，因?yàn)椤笆篱g法，法無(wú)定法”，就是過(guò)去一些成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，隨著時(shí)間的推移，已“不足為法”，甚至原本“非法”，至今已變成合法的即“非法法也”。
這猶如十一屆三中全會(huì)以前安徽鳳陽(yáng)小崗村村民知道“分田到戶”違法，聯(lián)署互保協(xié)議，后來(lái)成為農(nóng)村改革的典型經(jīng)驗(yàn)，“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”成為合法，農(nóng)民以土地的份額承包國(guó)家的稅賦?，F(xiàn)在國(guó)家發(fā)展了，城市返哺農(nóng)村，工業(yè)返哺農(nóng)業(yè)，對(duì)農(nóng)民的支持，若以土地計(jì)算，或不論貧富以人頭計(jì)算，這種思考的定勢(shì)，肯定是錯(cuò)的，換成以扶持教育、醫(yī)療、文化、養(yǎng)老等具體方面投入扶助，無(wú)疑是正確的，這本身已破了原有之“法”，即以土地或者人頭來(lái)思考問(wèn)題，而是立足于發(fā)展需要、社會(huì)和諧的出發(fā)點(diǎn)。“明鏡亦非臺(tái)”，因?yàn)檫^(guò)去到現(xiàn)在，還有未來(lái)，此“臺(tái)”也就是“心”在變化，今后可能此“臺(tái)”已非明鏡可比了，作為一個(gè)覺(jué)悟的人，僅僅有“無(wú)我”的精神境界還是不夠的，還要不斷適應(yīng)形勢(shì)的變化，變換不同的角度，包括別人的思維方式或思維定勢(shì)，不被一些過(guò)時(shí)的框框和條條所束縛，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，只有不執(zhí)著一切的、能自覺(jué)覺(jué)人的“法空”，才能“隨緣”而實(shí)現(xiàn)“真空妙有”新境界！
今天發(fā)現(xiàn)了一位名人父親的真名，叫江番乳，這個(gè)名人是番乳生養(yǎng)的，所以我尊稱他為'江番薯'
圖為江番薯賢弟，靣對(duì)崖刻篆字，他的腦海中浮出'番乳'，這對(duì)我而言，不能忘卻呀!篆字石刻'聽(tīng)濤'，看起來(lái)也是'番乳'，情深而意未盡也!而讓我欽佩的'江番薯賢弟'，是他的才藝智慧，無(wú)論是書(shū)法、刻字，或者楹聯(lián)、詩(shī)歌，才高八斗，在閩南地區(qū)，擁有國(guó)家級(jí)的如中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員等資格，竟有6個(gè)之多，可能達(dá)到了建國(guó)以后，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的高度，讓我不得不佩服，而且認(rèn)真收藏欣賞…即便如此，江番薯的文學(xué)造詣也達(dá)到了很高水準(zhǔn)，他寫(xiě)的《我的母親》與我的《說(shuō)'好'的父親》(被語(yǔ)文出版社編入《中學(xué)生作文課》)有同工異曲之妙。其實(shí)，江番薯賢弟才藝還留有一個(gè)'留白'，正在醞釀寫(xiě)寫(xiě)自己的父親《這不是一般的乳》，借他的父親真名'番乳'，道盡鄉(xiāng)愁之苦與鄉(xiāng)土之情。'留白'是他的藝術(shù)空間，亦是他的情感余地…我終于，通過(guò)了解江番薯賢弟，而有了一種覺(jué)醒:云洞巖的山外有山有太武山;俗人梧閩的人外有人江番薯，這不是一般的'番薯'，畢竟他是'番乳'吃大的，他父親是奶奶番婆啊生的仔，故而取名'番乳'，而番乳又生養(yǎng)了'立馬閩山第一峰'一一江番薯，余言后敘?，F(xiàn)在，還是道盡我的'番薯'式體悟，覺(jué)醒的由來(lái)…
王維《桃源行》：漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽視人。山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
讀王維的詩(shī)，就好像走進(jìn)了一幅幅美好的畫(huà)卷，把紛雜的世事都拋于腦后，于寧?kù)o中收獲力量。只有心情靜下來(lái)時(shí)，才能清楚地感知自己。生活的腳步常常走得太匆忙，所以我們要學(xué)會(huì)，不再為了幾句閑言碎語(yǔ)大動(dòng)肝火，也不會(huì)對(duì)求而不得的東西執(zhí)念過(guò)深。
過(guò)年了，我想討論的是王維的名字'維'，真的不簡(jiǎn)單，我現(xiàn)在所做的工作也是'維'，吃喝拉撒'維'持生命，上班下鄉(xiāng)，'維'穩(wěn)平安…'維'是世界之所以是這樣子帳篷的那個(gè)固定繩子的樁吧！,
《管子?牧民》：國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。……四維不張，國(guó)乃滅亡。
我的實(shí)學(xué)體驗(yàn)，可能進(jìn)入五維空間，第一維，我有'時(shí)維'這個(gè)概念，王勃的《藤王閣序》云：'時(shí)維九月。'
王勃《滕王閣序》原文：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？
嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。
我的第二度實(shí)學(xué)體驗(yàn)是，我已投從家裡到了單位，在這個(gè)過(guò)程至少有二度空間出現(xiàn)，一是運(yùn)行的路線軌跡，就依日月星辰的星轉(zhuǎn)斗移，日月有個(gè)軌跡，以至地球有春夏秋冬，人的生命有生老病死周期…故而有天理人道的認(rèn)知'是維'(規(guī)律)，朱子的老師周敦頤在《太極圖說(shuō)》序云:'總天地萬(wàn)物，就是一個(gè)太極。'，朱子把這個(gè)'太極'形而上為'理'，也可以說(shuō)我懂了一些道理，黨的指導(dǎo)思想叫'實(shí)事求是'之'是'也，有文化才能有'是維'，而可以分辨似是而非，去偽存真，活得自在吧!
我的第三維認(rèn)知，邏輯思維是無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，我不可能離開(kāi)一個(gè)天地空間，這個(gè)位置感就是屬地或籍貫，生從何來(lái)，死從何去不知道，但我活著，就一定有一個(gè)銀河系、地球中國(guó)閩南漳州，我就在這個(gè)空間區(qū)域中，總是有一個(gè)不棄不離，如影相隨的位置吧，認(rèn)識(shí)上的歸屬感!這叫做'空間維度'，簡(jiǎn)稱'空維'，因?yàn)橛羞@個(gè)空維，我總會(huì)站在自己的認(rèn)知、利益或立場(chǎng)上來(lái)講話做事吧!
俗人是受到了這個(gè)'空維'約束而不夠超脫自在，《金剛經(jīng)》云:'應(yīng)無(wú)所住而生其其心。'，'住'就是在一種局限'空維'中講話做事，這個(gè)世界很大，咱不知道的知識(shí)或智慧還是需要不斷去學(xué)習(xí)實(shí)踐與思考!
那么除了時(shí)維、空維、是維之外，我似乎認(rèn)知了有一個(gè)自我的心，這個(gè)心屬于意識(shí)形態(tài)，西方哲學(xué)笛卡爾說(shuō)'我思故我在'，人是不是世界上唯一有思維能力的動(dòng)物呢？答案是否定，雞鴨狗貓馬駱駝都有思維能力，而人只是作為最高級(jí)思維能力的動(dòng)物。人正因?yàn)橛羞@種思維能力，可以戰(zhàn)勝蠻力、視力、嗅力、聽(tīng)力等方面超過(guò)自己的其它動(dòng)物。這種思維能力不僅僅是認(rèn)知，更在于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新與應(yīng)用，這屬于智慧，佛學(xué)把超越生命生死輪回的智慧稱為'般若'，從今生今世的此岸，到達(dá)來(lái)生來(lái)世的彼岸，需要的不是世間智，而是般若這種出世間智…嘿嘿！
這屬于'思維'范圍，今天能撰寫(xiě)這篇文章，需要的就是這種思維能力！那么，問(wèn)題來(lái)來(lái)了，作為一位唯物者主義者，相信馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與意識(shí)的定義，相信人的意識(shí)有'主觀能動(dòng)性'，既可以認(rèn)識(shí)世界又可以改造世界，最終在'解放全人類'之后解放'無(wú)產(chǎn)階級(jí)'自己這個(gè)自我…這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)。把自己作為一滴水，放在為人民服務(wù)的汪洋大海中，這滴水是長(zhǎng)遠(yuǎn)不能消失的，那么這滴水的生命物態(tài)卻是短暫的百年內(nèi)，而作為一滴水有了精神(靈魂)卻可以成為'人類進(jìn)步'的精神而永遠(yuǎn)存在…中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒釋道都相信靈魂的存在，新《黨章》提出了黨的指導(dǎo)思想，除了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還必須與'優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合'，交集點(diǎn)是人的靈魂究竟是有還是無(wú)，以什么方式閘釋'心即佛'，解讀《金剛經(jīng)》般若大智慧呢？
古人云：'聰明正直，死而為神'，這屬於儒家思想，作為神州的中國(guó)，留著列祖列宗的文化與智慧，這便是我們繼往開(kāi)來(lái)的軟實(shí)力…毛主席說(shuō)：'人是需要一點(diǎn)精神的'！也許這種精神便是一種不逝的魂魄，如果我冥冥之中，感受到了'舉頭三尺有神明'，那么，我就可能活在高層次等級(jí)的'五個(gè)維度'的人生中!
此時(shí)此刻，我認(rèn)知了靈魂的存在，也活在有靈覺(jué)能覺(jué)悟覺(jué)醒的'靈維'中…世事如棋不是如如不動(dòng)，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)心在動(dòng)也！
什么是頂層思維?頂層思維則的意思是——從事物的核心原理出發(fā)，把大的問(wèn)題拆解成同質(zhì)的小問(wèn)題，用積極的姿態(tài)去尋找解決方案。再將目標(biāo)與現(xiàn)狀連接，找到其中的必然步驟，然后列出次序一一落實(shí)。
可能是平和的文人學(xué)者對(duì)林語(yǔ)堂大師情有獨(dú)鐘，有關(guān)林語(yǔ)堂的延伸文化一一鋪天蓋地而來(lái)，讓地球人都知道了林語(yǔ)堂是漳州的名片，這是一件好事。作為漳州人老龍溪縣，我卻深深地感覺(jué)一種偏彼，林語(yǔ)堂是龍溪人，不是平和人。在《老子的智慧》，有作者自我介紹如下：
作為民國(guó)的兩大文化巨匠，林語(yǔ)堂大師與魯迅先生各領(lǐng)風(fēng)騷，后來(lái)由有政治上的分歧，國(guó)共合作的破裂，他們又只有成了海峽兩岸中國(guó)文化人的標(biāo)桿或旗手…在世界浩浩蕩蕩的中國(guó)風(fēng)口上，林語(yǔ)堂大師與魯迅先生在喧囂塵埃落定之后，依然有國(guó)士無(wú)雙的文氣與魂魄，留在爾我及后心中，讓我作為一位漳州的后學(xué)，中國(guó)的國(guó)民，而引以為豪惦記著！
拜讀林語(yǔ)堂大師《老子的智慧》，讀精神會(huì)需要假以時(shí)日，可以從《緒論》管中窺豹，他說(shuō)：'孔子的人文主義能否叫古中國(guó)人感到十分的滿足能?答復(fù)是，它能夠滿足，也不能夠滿足。假如已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說(shuō)之中流社會(huì)的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級(jí)，也適合于向他們叩頭的庶民階級(jí)。'
林語(yǔ)堂大師意思說(shuō)，這社會(huì)不僅限官場(chǎng)，還有江湖，不僅有欲界與色界，還有無(wú)色界或叫靈界、冥界，偏偏有許多'歪果仁'，閩南人稱'歪梨子'，一不愿服官，二不愿叩頭，而且有深邃的天性，孔子學(xué)說(shuō)不能感動(dòng)同化他，因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)依其嚴(yán)格意義，是太投機(jī)，太近人情，又似乎太正確。人具有天然之性，不僅是社會(huì)之性，有隱藏的情愫或無(wú)常的意念，原得披發(fā)而行吟，逾墻去越舍…甚至標(biāo)新立異，欺上役下，這樣的行為非孔子學(xué)說(shuō)所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人一一如閩南古鎮(zhèn)'粽子哥'，向往自然法則而歸于道教?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是積極的人生觀，但對(duì)于在江湖之遠(yuǎn)或老病將死者，需要一種消極的道學(xué)以自安，空無(wú)的哲理以自慰…老子曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后義…'，社會(huì)表面隨著經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步，在走向大城市化發(fā)展，而人倫道德的精華往往留在僻靜的鄉(xiāng)村！林語(yǔ)堂大師甚至預(yù)見(jiàn)：'一個(gè)摩登的孔教徒(為追名逐利)，將取飲城市給照的A字清毒牛奶，而道教徒將取自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。'…實(shí)際牛犢子吸吮牛媽媽的方式最干凈，而放入添加劑、消毒劑的牛奶，本身也異化變質(zhì)了…這是林梧堂大師，對(duì)孔子后學(xué)、徒孫、腐儒們反自然、違人性的諷喻吧！
林語(yǔ)堂大師在《緒論》坦言：'中國(guó)人曾被稱為實(shí)事求是的人民，但這僅是一面…也有他特性的羅曼司的一面，隨處流露于他們的熱烈的個(gè)性，他們愛(ài)好自由，隨遇而安的生活?！恳粋€(gè)中國(guó)人心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。'讓我印象深刻的林語(yǔ)堂幸福時(shí)光：'躺在自家床上，聽(tīng)到了父母的炒菜聲:與妻子卷被單講情話;在家裡和孩子玩游戲。'這堪比'三段錦'吧！所以，林語(yǔ)堂大師，認(rèn)為'生活于孔教之下倘無(wú)此感情上救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意時(shí)，都是孔教徒，失敗的時(shí)候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人靈魂者。'寫(xiě)到這兒，老學(xué)長(zhǎng)蘇文來(lái)打來(lái)電話問(wèn)'佛'，我原來(lái)以為佛教是中國(guó)人的做夢(mèng)狀態(tài)，現(xiàn)在'中國(guó)夢(mèng)'馬上快實(shí)現(xiàn)了，愛(ài)因恩坦大師好像說(shuō)，佛教是最接近科學(xué)的宗教。原話如下：
在漳州，有兩處林語(yǔ)堂故居，一處在他的出生地--坂仔，另一處在他的祖籍地--天寶。位于天寶鎮(zhèn)五里沙村珠里社的林語(yǔ)堂故居，距林語(yǔ)堂紀(jì)念館300多米，是仿照臺(tái)北林語(yǔ)堂故居而建的，與臺(tái)北林語(yǔ)堂故居一樣取名為“有不為齋”?！罢杏袌@，園中有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上見(jiàn)天，天中有月，不亦快哉”。
“林語(yǔ)堂在臺(tái)北陽(yáng)明山的故居，以中國(guó)四合院的架構(gòu)模式，結(jié)合西式拱門、西班牙式螺旋廊柱，配上中式窗花，體現(xiàn)大師的中西合璧風(fēng)格?！辩娝囥嬖V記者，臺(tái)北故居的陽(yáng)臺(tái)是西偏南30度，站在陽(yáng)臺(tái)可以遙望家鄉(xiāng)漳州的方向，可見(jiàn)林語(yǔ)堂晚年對(duì)家鄉(xiāng)的思念。
按照林語(yǔ)堂晚年自述，因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)，一直想遷居漳州，但因種種原因無(wú)法回鄉(xiāng)，只能選擇定居臺(tái)灣，與家鄉(xiāng)隔海相望?！傲终Z(yǔ)堂晚年選擇定居于臺(tái)灣，因?yàn)榕_(tái)北的陽(yáng)明山貌似福建故鄉(xiāng)的山景，在那里他可以聽(tīng)見(jiàn)親切的閩南話，就如置身于景色秀麗的漳州老家。”
“留給我印象最深的是，漳州的‘虎渡橋’(江東橋)，青石砌成的大橋墩子上，架著整塊的三尺見(jiàn)方兩丈多長(zhǎng)的大石梁，一根根并排，一組組銜接著，連接著幾十丈寬的江岸。這么厚重的石頭，當(dāng)初是如何安放上橋墩去的，我至今仍然不解?！绷终Z(yǔ)堂筆下，那夢(mèng)繞魂?duì)康泥l(xiāng)土氣息里浸透著他的鄉(xiāng)愁。
至于林語(yǔ)堂大師，為什麼撰寫(xiě)《老子的智慧》一書(shū)，他在該書(shū)《緒論》中侃侃而談:'或許有人會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題，老子對(duì)于這個(gè)逃世幽隱的思想該負(fù)多少責(zé)任?殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及'中國(guó)尼采'莊子，但是它蓄藏著更為精煉的俏皮智慧之精髓。據(jù)我評(píng)估，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚為智，處弱為強(qiáng)，其言曰:'不敢為天下先。'它的理由至為簡(jiǎn)單，蓋知是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。'所以他又說(shuō):'與其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。'盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈海為人生戰(zhàn)爭(zhēng)利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實(shí)為人類最高智慧之珍果。'
如是所聞，那個(gè)出大圣人的公元前五百年時(shí)代，孔子拜過(guò)老子為師，而老子騎青牛出函谷關(guān)后，老子轉(zhuǎn)世為悉達(dá)多.釋迦牟尼佛祖(據(jù)《老子化胡經(jīng)》記錄闡述)
老子的真名李聘，為啥是中國(guó)道教的創(chuàng)始人，應(yīng)該說(shuō)在于他對(duì)冥冥之中的一種人生方向性的智慧指向。這種指引人生的哲理叫'道'。儒家也稱'道學(xué)'，孔孟之道，從格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下，為人生的追求指引一條積極向往的道路，但是不是人人都有做大官'治國(guó)平天下'的條件與可能，有的人智力先天不足格物(讀書(shū)學(xué)業(yè)無(wú)法延續(xù))、也不能致知(有完備的知識(shí)技能)，在正心(世界觀人生觀價(jià)值觀三觀上有偏頗)…后面的人生臺(tái)階就很難攀登了。儒家指出的人生路徑也是一種'道'。佛教則為眾生指引從娑婆此岸到極樂(lè)彼岸的過(guò)渡口徑，這就是持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、涅槃等'六度'，這'六度'如九龍江南岸到北岸的六個(gè)渡口，一字排開(kāi)…您就近搭上過(guò)渡船只，無(wú)論'大乘'還是'小乘'，還是'鴨母船'密宗…能到彼岸，究竟是覺(jué)悟了，'度'了一切苦厄。佛家說(shuō)起來(lái)也是另一種道學(xué)。林語(yǔ)堂在《老子的智慧》云:'不離開(kāi)道的根本叫天人;不脫離道的精微叫神人;不背棄道之真理的叫至人;以自然為主，以純德為本，以道體為門，超脫窮通生死變化的叫圣人;用仁耒施行恩惠，用義來(lái)建立條理，用禮來(lái)規(guī)范行為，用樂(lè)耒調(diào)和性情，用仁和、慈藹、仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)感化世人的，便是君子。'嘿嘿，切以為記吧。
除了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之經(jīng)典，如《周易》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等，我還盼著悟透朱熹的理學(xué)與王陽(yáng)明的心學(xué)…到了老年的時(shí)候，最好還是需要重讀幾遍老莊哲學(xué)，尤其是《老子》的道理，有道則解脫，有理則走遍天下，不足以為序，僅作文化交流吧！
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文網(wǎng)專欄作家、高級(jí)作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
?微信公眾號(hào)：
《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫(kù)咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說(shuō)好的父親》（語(yǔ)文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語(yǔ)文微信平臺(tái)）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說(shuō)好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說(shuō)好的父親》入編《中國(guó)作家書(shū)法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過(guò)故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無(wú)住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無(wú)色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語(yǔ)文》古詩(shī)詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開(kāi)》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專欄作家”；
本書(shū)《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再?gòu)闹泻Y選200余篇，結(jié)集40萬(wàn)字散文專著，作為20萬(wàn)字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書(shū)編審校對(duì)出版發(fā)行過(guò)程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書(shū)精品有國(guó)家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國(guó)讀者超過(guò)5萬(wàn)人次。歡迎惠購(gòu)收藏流轉(zhuǎn)。
