道教常識問答（二）
作者:黃信陽
31、問：何謂三界十方？
答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。皆稱為“三界”也。十方者，乃為東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，為十方天也。
32、問：何謂四恩三有？
答：道教以報恩為重，故以四恩應(yīng)報。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向以報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆應(yīng)親之。所以“四恩三有”為信道者，須念念不忘之也。
33、問：何謂三皈五戒？
答：三皈者：皈依道，皈依經(jīng)，皈依師，為皈依三寶也；五戒者：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五不酒肉。此三皈五戒為學道者入道之初，首要遵守之規(guī)律也。
34、問：何謂三業(yè)與六根及六塵？
答：三業(yè)者：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，謂身口意三者所起作用之業(yè)也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識之根，故謂六根。六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵污，故謂六塵也。
35、問：何謂三障與十惡？
答：三障者：魔障、業(yè)障、災(zāi)障也。一、因貪嗔癡等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業(yè)，而成業(yè)障。三、因三災(zāi)八難之遭，而見災(zāi)障。十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三惡：貪，嗔，癡。身有三惡：殺，盜，淫。合為十惡也。
36、問：何謂三涂五苦？
答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處。二、血涂，畜生道互相澉食之處。三、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又以：一者考對前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之涂，號曰三涂。五苦者：一、刀山地獄之苦，二、劍樹地獄之苦，三、銅柱地獄之苦，四、護湯地獄之苦，五、溟泠地獄之苦，是為五苦。
37、問：何謂三災(zāi)八難？
答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。一、風災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難，謂之八難。《云笈七簽》卷三十五“雜修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛五難，不弄利欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
38、問：道教的五行與相生相克關(guān)系？
答：金、木、水、火、土，為五行。
相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教還把人體的五臟，也以“五行”來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相克”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
“五行”與“五方”也有關(guān)系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
39、問：八卦的稱呼和代表的涵義是什么？
答：八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuàng)。后道教經(jīng)籍吸收陰陽八卦思想以衍經(jīng)義，特別用以指導修煉內(nèi)外丹。
40、問：仙有五等是哪五仙？
答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
41、問：何為道歷？
答：道歷為道教專用之歷紀也。系按我國夏歷為準，用六十甲子以紀年。推算之法，由黃帝紀元（公元前二六九七年）開始，迄今（公元二00二年）道歷為四六九九年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）為道歷之開始，但至宋以后，則仍以黃帝紀元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀年也。
42、問：全真道哪三大祖庭？
答：山西芮城的“永樂宮”（呂祖）；陜西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白云觀”（丘祖）。
43、問：十方叢林中的常住道士如何分工？
答：十方叢林中的常住道士有細致的分工。最高負責人是方丈，或監(jiān)院（住持），即觀主。方丈、監(jiān)院以下有：客、寮、庫、帳、經(jīng)、典、堂、和號等八大執(zhí)事，分頭負責八個方面的事務(wù)。
44、問：道士服飾有哪幾種？
答：自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規(guī)定?，F(xiàn)在道裝有：大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；道袍或稱“得羅”（得讀“朵”音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；法衣，花衣，或稱“班衣”。大褂為日常服，法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經(jīng)師上殿時穿的繡花衣。
45、問：道士戴的冠子有哪幾種？
答：有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，亦為高功做超度時戴）。
46、問：道士戴的巾有九種是哪九巾？
答：道士戴的帽，稱“巾”有九種稱“九巾”是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
47、問：道士為什么穿古裝，蓄頭發(fā)？
答：道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。
道士蓄留須發(fā)，一是作為從道的標志，二是為了順應(yīng)自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。
48、問：朔，望，晦，電，是哪一天？
答：每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。
49、問：接駕是什么時間舉行？
答：因為臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，道教宮觀都舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。
50、問：明正統(tǒng)《道藏》分類有，三洞，四輔，十二類，其名稱？
答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。四輔是：太玄、太平、太清、正一。十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表。
51、問：道教五岳名山在什么地方？
答：東岳泰山（在山東泰安）、南岳衡山（在湖南衡陽）、西岳華山（在陜西華陰）、北岳恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中岳嵩山（在河南登封）。
52、問：子午時是什么時間？
答：深夜二十三點至凌晨一點為子時，上午十一點至十三點為午時。（每隔二小時為一個時辰）
53、問：天干和地支是什么？
答：天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子。
54、問：什么是戊不朝真？
答：道教凡是六戊不朝真，不燒香、誦經(jīng)、不朝拜，不建齋設(shè)醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，這叫“明戊”?！侗阕印吩疲骸疤斓胤晡靹t遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥”?！杜嗵炻伞吩疲骸比舴ü俚朗糠傧阏b經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。念皇經(jīng)和拜靜斗的老修行，亦忌“暗戊”，口訣為：“正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十豬（亥日），十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤”。
55、問：什么是道不言壽？
答：修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為“道不言壽”的緣故。因為道教的思想基礎(chǔ)是悅生惡死，而追求長生成仙，所以道不言壽也。
56、問：什么是三元五臘？
答：三元節(jié)日是：正月十五日上元天官節(jié)，七月十五日中元地官節(jié)，十月十五日下元水官節(jié)。五臘節(jié)日是：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。
57、問：十二黃道日歌內(nèi)容？
答：子午臨申地，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戍龍位上，已亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。
此亦即：道遠幾時通達路遙何日還鄉(xiāng)十二字黃道法。
58、問：全真道土為什么要冠巾？
答：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱“小受戒”，凡出家者，度師必親為誦經(jīng)禮懺。如自悟大成，未請科事，不妨道友代誦經(jīng)禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。
行冠巾禮，有數(shù)師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發(fā)挽髻者稱：攏發(fā)師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。
59、問：全真教的主要教義是什么？
答：根據(jù)《道德經(jīng)》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
60、問：丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？
答：丘祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴卅龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。1191年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。于1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉思汗之召，不遠萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清心寡欲，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得歡心。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令丘祖掌管天下道教。1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白云觀），賜丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，即為修道成仙之根本。
編輯:高墨
