4、尾聯(lián)“全球閃耀仰風(fēng)清”，以“全球”呼應(yīng)首聯(lián)“宇寰”，完成了一個完整的世界性觀照。
三、五律篇：凝練筆法下的藝術(shù)精魂
1、五律較七律更為凝練，馬學(xué)林先生的三首五律（一先、七陽、七虞韻）在更短的篇幅內(nèi)完成了對米開朗琪羅的藝術(shù)概括。如果說七律是展開的畫卷，五律則是聚焦的雕塑——正合米開朗琪羅的藝術(shù)本性。
2、《五律·下平一先韻》：才高越古的藝術(shù)家形象“名匠藝無邊，才高越古賢”——開篇十字，以“無邊”狀其藝術(shù)疆域之廣，以“越古賢”定其歷史地位之高。米開朗琪羅活到89歲，度過了70余年的藝術(shù)生涯，其創(chuàng)作涵蓋雕塑、繪畫、建筑、詩歌，確實(shí)稱得上“藝無邊”。
3、頷聯(lián)“雕魂凝大衛(wèi)，畫魄耀穹天”，以“雕魂”、“畫魄”互文，點(diǎn)出其兩大代表作的精神內(nèi)核?！洞笮l(wèi)》不僅是人體的再現(xiàn)，更是靈魂的凝固；天頂畫不僅是色彩的鋪陳，更是神性的照耀。
4、頸聯(lián)“斧下風(fēng)雷動，毫端日月懸”，將雕塑與繪畫的創(chuàng)作過程高度意象化——斧鑿之下如有風(fēng)雷，畫筆之端懸系日月，極言其藝術(shù)創(chuàng)作的自然偉力。尾聯(lián)“千秋留圣跡，萬代仰真詮”，以“真詮”二字收束，謂其藝術(shù)揭示了人性與神性的真諦。
四、《五律·下平七陽韻》：神工越古的創(chuàng)作境界
（1）第二首以“巨匠藝無疆”起句，與
“藝無邊”意近而措辭有變。“神工越八荒”，則將藝術(shù)家的創(chuàng)造力推向神話境界——“神工”既指其技藝出神入化，又暗合文藝復(fù)興時期對藝術(shù)家作為“神性創(chuàng)造者”的認(rèn)知。米開朗琪羅使人們認(rèn)識到，藝術(shù)家是天才，是萬物與思想的創(chuàng)造者。
（2）頷聯(lián)“雕魂凝大衛(wèi)，彩筆煥穹蒼”，與第一首相近而“煥穹蒼”較“耀穹天”更具動感。頸聯(lián)“斧鑿?fù)ń窆?，丹青耀日光”，以“通今古”呼?yīng)其風(fēng)格的永恒性，以“耀日光”呼應(yīng)其作品的光輝。尾聯(lián)“千秋留絕詣，萬代仰輝煌”，以
“絕詣”代替“圣跡”，更突出其藝術(shù)造詣之不可企及。
五、《五律·上平七虞韻》：藝海探珠的文化意象
（1）第三首“藝?？斌P珠”的起句，引入了一個富有東方文化意蘊(yùn)的意象——“驪珠”典出《莊子》，喻指深藏不露的珍寶。米開朗琪羅的藝術(shù)正是人類文明海洋中的驪珠，需要“探”方能得見。頷聯(lián)“雕魂凝大衛(wèi)，刻魄煥穹圖”，與上兩首相較，“刻魄”較“畫魄”更突出雕刻的本體地位。米開朗琪羅始終認(rèn)為自己主要是雕塑家，雕塑是能和上帝溝通的藝術(shù)。
（2）頸聯(lián)“斧鑿開今古，丹青耀畫途”，以“開今古”呼應(yīng)前作，而“畫途”稍顯生硬。尾聯(lián)“千秋留圣跡，萬代仰風(fēng)儒”，以“風(fēng)儒”收束，將西方藝術(shù)家納入東方“儒”的文化范疇——米開朗琪羅確實(shí)有知識分子的風(fēng)骨，他熱愛祖國，反對專制，勇敢地捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)。
六、詞作篇：長短句間的生命律動
從七律五律的嚴(yán)整格律轉(zhuǎn)入詞體，馬學(xué)林先生展現(xiàn)了駕馭長短句的能力。四首詞分用不同詞牌，各得其體，各盡其妙。
（一）《山花子·李璟體》：石破天驚的藝術(shù)起源，《山花子》雙調(diào)四十八字。馬學(xué)林先生以此體寫米開朗琪羅，首句“石破天驚斧鑿痕”便氣勢不凡。這句詞既寫實(shí)——米開朗琪羅從大理石中鑿出生命，其過程確實(shí)如“石破天驚”；又寫意——他的藝術(shù)對當(dāng)時而言是革命性的，對后世而言是震撼性的。
“千秋魂魄聚靈根”一句，將藝術(shù)家的創(chuàng)造歸因于“靈根”——既有天分之意，又有文明傳承之根。米開朗琪羅13歲進(jìn)入吉蘭達(dá)伊奧畫坊，15歲入美第奇學(xué)院，在柏拉圖學(xué)院的人文主義氛圍中成長，“靈根”的培養(yǎng)正是文藝復(fù)興的土壤。下片“彩筆繪成穹頂畫，蒼生仰止圣光氛”，以“圣光氛”狀西斯廷天頂畫的神圣氛圍。尾句“不朽豐碑宣后世，耀星文”，以“星文”呼應(yīng)小行星3001的命名，將古今中外的紀(jì)念方式融為一體。
（二）《臨江仙·賀鑄體》：時間維度中的永恒追問，《臨江仙》賀鑄體雙調(diào)六十字。馬學(xué)林先生以此體寫米開朗琪羅，上片以“斧鑿破開千載石”起筆，將雕塑行為置于時間維度之中——千載頑石，一朝破開，文明由此誕生?！叭隋臼家娖嫦伞秉c(diǎn)出藝術(shù)家在當(dāng)時引起的震撼。“大衛(wèi)凝神鎮(zhèn)江山”一句，“鎮(zhèn)江山”三字極有力度。《大衛(wèi)》完成后被置于佛羅倫薩市政廳正門前，作為共和國的象征，確實(shí)起到了“鎮(zhèn)江山”的精神作用。下片“彩筆繪成穹頂畫，蒼生知見慈顏”，將天頂畫中的上帝、先知、基督形象概括為“慈顏”，體現(xiàn)了東方詩心對西方宗教題材的溫情解讀。尾句
“豐碑垂后世，萬代仰高賢”，以“高賢”一詞完成了對西方藝術(shù)家的東方禮贊。
（三）《翻香令·蘇軾體》：匠心流芳的永恒追問《翻香令》為蘇軾創(chuàng)調(diào)，雙調(diào)五十六字。馬學(xué)林先生此作幾經(jīng)推敲，終成定稿。上片“魄懷頑石斧雕忙”起筆，“魄懷”二字將靈魂與石材的關(guān)系點(diǎn)破——米開朗琪羅說：“我在大理石中看見天使，我不停地雕刻，直至使他自由”?！拌忛_石刻見剛腸”的“剛腸”，正是其桀驁不馴的性格寫照?！澳裉?，風(fēng)云靜，五百秋、畫自仰昂昂”——三字短句的頓挫，與長句的舒展形成節(jié)奏對比?！拔灏偾铩毖云渥髌穫魇乐?，至今已逾五百年，而“仰昂昂”三字以疊詞收束，形象地傳達(dá)出后世仰望的姿態(tài)。下片“彩毫揮處煥穹蒼，萬方瞻仰沐輝光”，以“輝光”呼應(yīng)“圣光”而更具人間性。尾句“墨痕香、千古永流芳”，以“墨痕香”這樣一個極具中國書畫意蘊(yùn)的意象，為米開朗琪羅的藝術(shù)蓋上了東方的品鑒印章。
（四）《念奴嬌·蘇軾體》：英雄詞調(diào)的宏大敘事：
（1）《念奴嬌》詞牌氣勢恢宏，蘇軾“大江東去”一詞開豪放一派先河。馬學(xué)林先生以此調(diào)寫米開朗琪羅，可謂得其體矣。全詞一百字，上片以“斧雕劈處”起勢，下片以“月明滄海清岸”收束，起落之間，有江河奔涌之勢。
（2）上片“見石開、忽作英姿雄現(xiàn)”——米開朗琪羅從頑石中喚醒英雄，這一過程本身就充滿神秘與震撼?！洞笮l(wèi)》從一塊被廢棄35年的巨石中誕生，“忽作”二字，寫出了藝術(shù)創(chuàng)造的突然性與神秘性?！按笮l(wèi)凝神，刀劍外、猶有風(fēng)云多變”——“風(fēng)云多變”既指大衛(wèi)所處時代的政治風(fēng)云，也隱喻米開朗琪羅所經(jīng)歷的意大利戰(zhàn)亂。
（3）下片“回首塵世浮塵，圣殤無限淚，悲深多顯”——《圣殤》（即《哀悼基督》）是米開朗琪羅23歲的成名作，圣母懷抱殉難的基督，表情哀慟而克制?！氨疃囡@”四字，既寫圣母之悲，也寫藝術(shù)家對時代的悲憫。結(jié)句
“豐碑祥在，月明滄海清岸”，以清曠之景收束悲慨之情，意境悠遠(yuǎn)，余韻綿長。
七、藝術(shù)特色與審美價值
綜觀這十首詩詞，馬學(xué)林先生在以下幾個方面展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)追求：
其一，意象的提煉與轉(zhuǎn)化。詩人將米開朗琪羅的藝術(shù)關(guān)鍵詞——大衛(wèi)、穹頂、斧鑿、彩筆——轉(zhuǎn)化為中國古典詩詞的意象系統(tǒng)，同時保留了其西方文化基因?！笆嵓』辍比跂|方審美于西方雕塑，“春秋魄”將圣經(jīng)題材納入中國史傳傳統(tǒng)，“風(fēng)儒”“高賢”以東方人格理想重塑西方藝術(shù)家形象。這種意象的雙向轉(zhuǎn)化，使作品既不失異域風(fēng)味，又具有本土親和力。
其二，格律的嚴(yán)守與創(chuàng)新。十首作品分別遵循平水韻不同韻部、詞林正韻不同韻部，平仄合規(guī)，對仗工整。尤其值得注意的是，詩人對不同詩體詞體的把握頗為到位：七律的雄渾對應(yīng)米開朗琪羅的宏大，五律的凝練對應(yīng)其雕塑的精粹，《念奴嬌》的豪放對應(yīng)其英雄氣質(zhì)，《翻香令》的頓挫對應(yīng)其桀驁性格。體式與內(nèi)容的相得益彰，顯示出詩人對傳統(tǒng)形式的駕馭能力和對表現(xiàn)對象的深刻理解。
其三，藝術(shù)精神的把握。米開朗琪羅的藝術(shù)核心是什么？是人的尊嚴(yán)，是生命的張力，是悲劇性的崇高。馬學(xué)林的詩詞反復(fù)出現(xiàn)“勇毅”、“剛腸”、“精魂”、“浩氣”等詞匯，正是對這一核心精神的把握。他沒有停留于作品的表象描摹，而是深入藝術(shù)家的精神世界，與其進(jìn)行跨越時空的心靈對話。
其四，歷史視野的拓展。這組作品被納入“影響人類歷史進(jìn)程的100名人”系列，本身就具有宏大的歷史視野。詩人不僅寫米開朗琪羅的藝術(shù)成就，更將其置于人類文明史的坐標(biāo)中進(jìn)行定位。
“宇寰名”、“全球閃耀”、“萬代仰高賢”等表述，體現(xiàn)了對歷史進(jìn)程的整體把握和對文明交流的開放心態(tài)。
八、結(jié)語：穿越時空的文明對話
1、馬學(xué)林先生的這十首詩詞，是一次穿越時空的文明對話。當(dāng)東方的格律遇上西方的雕塑，當(dāng)平水韻的詞句描摹文藝復(fù)興的巨匠，一種奇妙的化學(xué)反應(yīng)發(fā)生了：我們既看到了中國古典詩詞表現(xiàn)異域題材的可能性，也看到了米開朗琪羅藝術(shù)精神跨越文化邊界的普世價值。
2、米開朗琪羅曾說：“繪畫愈像雕刻，在我看愈贊；雕刻愈像繪畫，愈要批評?！边@位固執(zhí)的藝術(shù)家一生堅守自己的藝術(shù)理念。有趣的是，用中國的格律詩詞去寫他，恰恰是在進(jìn)行另一種形式的“雕刻”——用文字雕刻出他的人格、他的藝術(shù)、他在人類文明史上的位置。
3、瓦薩里在《名人傳》中這樣評價米開朗琪羅：“在美術(shù)的三個領(lǐng)域中同樣卓越超群”。馬學(xué)林的十首詩詞，或許無法與米開朗琪羅的杰作相提并論，但它們以中國的方式、以詩詞的形式，為這位西方巨匠樹立了一座文字的豐碑。在這座豐碑上，我們讀到的不僅是米開朗琪羅，也是中國詩人對藝術(shù)、對創(chuàng)造、對人類文明的敬意與禮贊。
4、2026年2月14日，馬學(xué)林先生完成了這組作品。這一天是西方的情人節(jié)，但詩人獻(xiàn)給米開朗琪羅的，不是浪漫的柔情，而是對藝術(shù)與人類精神的深沉之愛。五百年前，米開朗琪羅在西斯廷禮拜堂的腳手架上仰首作畫；五百年后，一位中國著名詩人以另一種語言、另一種形式，向他致敬。文明的火炬，就這樣穿越時空，生生不息。
撰文/馬彥 馬佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報刊、網(wǎng)絡(luò)平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有幾十篇評論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表。
2026年2月14日
參考文獻(xiàn)：
[1] 澎湃新聞：《這3個歐洲人，讓藝術(shù)靈魂狂熱500年》，2024年12月
[2] 百度百科·TA說：《文藝復(fù)興三杰－米開朗基羅》，2020年
[3] 學(xué)習(xí)元：《米開朗基羅》
[4] 百度百科：《米開朗基羅·博那羅蒂》
[5] 山東科技大學(xué)新聞網(wǎng)：《雕塑人生——讀〈米開朗琪羅傳奇〉》，2023年
[6] 超星慕課：《帝王與藝術(shù)家的征服與反征服——米開朗琪羅》
[7] 百度百科：《走進(jìn)藝術(shù)大師：米開朗琪羅》，2020年
[8] 董含蕾：《淺談文藝復(fù)興三杰之米開朗琪羅及其產(chǎn)生的影響》，《今古文創(chuàng)》2021年5期
[9] China Daily：《歷史上的今天：大衛(wèi)巨像雕刻完成》，2013年
[10] 人民網(wǎng)：《歷史上的今天 1475年3月6日米開朗琪羅誕辰》，2013年
