路入青山不忍去：
侯林 侯環(huán)
近日有閑時(shí)光，在家靜心閱讀尹繼信、尹祚鵬、尹國峰三位先生編著的《中華尹氏進(jìn)士錄》（天津古籍出版社2025年版）一書，猶如步入重重疊翠的青山之中，秀色清新，如同水洗，風(fēng)泉潺湲，有似吹籟，置身期間，一切塵世的思慮與俗念頓時(shí)消散，令人大有不忍離去之感。
書影：《中華尹氏進(jìn)士錄》
這部從姓氏祖群角度來研究尹氏科舉文化的書籍，是一部120萬字的卷帙浩繁的巨著，作者廣泛搜求正史、縣志、省志、家譜、硃卷、碑刻等各類文獻(xiàn)（作者之一尹祚鵬先生同時(shí)是《魯西尹氏文化大觀》一書的作者，于族史文化至為熟知），收錄由唐迄清尹姓進(jìn)士316名，詳加展示其生平、著述及功業(yè)、道德等，乃是目前多種專門的家族性進(jìn)士名錄之中，質(zhì)量最高的一種。專家譽(yù)為：“體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容完備，嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)。”（譚景玉《在<中華尹氏進(jìn)士錄>新書發(fā)布會(huì)的發(fā)言》）
在筆者看來，該書有如下三大特點(diǎn)。
之一，民族精英的崇高價(jià)值
隋唐兩代的文化盛世景觀之一，是科舉制的產(chǎn)生并發(fā)展。
此時(shí)科舉制度猶如江水奔涌，沖破以門第取人的九品中正制的樊籠，成為擁有巨大活力的解放人才的嶄新制度。一般讀書人和有文化的農(nóng)民以至部分官員都可以根據(jù)個(gè)人的文化程度和志趣，自愿地向各級(jí)官府報(bào)名并選擇某項(xiàng)科目來參加考試，朝廷則依照他們的考試成績(jī)進(jìn)行選取并授予官職。著名歷史學(xué)家王仲犖先生有言："任何人只要埋頭讀書，就有資格應(yīng)考。"（《隋唐五代史·唐代的學(xué)校制度與科舉制度》，上海人民出版社1988年版）這不由令人感慨系之，這情景多么像是上世紀(jì)七十年代末恢復(fù)高考制度呀！
于是，這樣的科舉制度不僅對(duì)人們通過考試競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)入仕途具有了一定程度的公平性和廣泛性，更為重要的是，它使得一部分處于社會(huì)中低層而了解社會(huì)實(shí)際的優(yōu)秀人物終于脫穎而出，取得
就《中華尹氏進(jìn)士錄》所錄歷代尹氏進(jìn)士而論，這其中，唐代有被稱作“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元尹樞、尹極，著名廉臣、工部尚書尹思貞，“盡通諸經(jīng)經(jīng)義”的學(xué)者尹知章；宋代有文武全才的慶歷名臣尹洙，廉臣尹天民，“博學(xué)工文，聲名甚重”的尹穡，南宋抗元英雄、忠烈志士尹谷；明代社稷之臣、吏部尚書、濟(jì)南名士尹旻，其詩“沈雄歷落，有河朔俠烈之風(fēng)”的詩人軍事家尹耕，端正亮節(jié)、不與奸相嚴(yán)嵩結(jié)親家、護(hù)持楊繼盛、頗為清議所歸的南禮部尚書尹臺(tái)，七劾嚴(yán)嵩、聲震朝野的魯西尹氏家族之名宦尹庭；清代則有政聲斐然、平生好詩的相國尹繼善，名宦循吏、理學(xué)名家尹會(huì)一，道光間廉能官員、濟(jì)南名士尹中丞尹濟(jì)源等等，皆為由科舉起家的一代名流、國之棟梁。
自古以來，中國的“士”，是“以道自任”的。
孔子說：
篤信善學(xué)，守死善道?！煜掠械绖t見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
(《論語。泰伯》)
他的弟子曾參說：
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
(《論語。奉伯》)
而孟子則曰：
無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。
(《梁惠王》上)
在《尹氏進(jìn)士錄》一書中，我們可以縷述眾多這樣的人物。
他們的價(jià)值取向必須以"道"為最后的依據(jù)。他們都能超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)人生的深厚關(guān)懷。
本文作者侯林、侯環(huán)在泉城書房
之二，歷史敘事的審美建構(gòu)
后現(xiàn)代史學(xué)理論認(rèn)為，歷史不僅僅是過去的史實(shí)，對(duì)于歷史研究來說，它更直接地呈現(xiàn)為關(guān)于過去的歷史敘事。歷史敘事并不是歷史本身，而是關(guān)于過去的著述（“文本性”）。然而，在面對(duì)過去時(shí)，歷史學(xué)家卻有著選擇了解和把握過去的方式的自由。而歷史學(xué)的價(jià)值，正在于揭示歷史意義的豐富性和多樣性，從而表明自由選擇的存在和作用。
《中華尹氏進(jìn)士錄》全書，自卷一至卷五，為歷代尹氏進(jìn)士之介紹，其主要依據(jù)為二十四史與地方志乘等。然而，自卷六至卷八，編著者則創(chuàng)造性地開辟了《尹氏進(jìn)士文選》、《名家頌述尹氏進(jìn)士文選》、《進(jìn)士硃卷摘錄》、《尹氏進(jìn)士研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)介》、《尹旻年譜》等欄目。給歷史敘事的有機(jī)伸展，特別是藝術(shù)的審美與鑒賞留下了至為珍貴的空間與平臺(tái)。
唐代尹樞、尹極被譽(yù)為“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元。此可見尹氏宗族文化之鼎盛。然而，關(guān)于這兄弟二人的文獻(xiàn)記載卻不多。于是編著者廣開思路，在卷六《尹氏進(jìn)士文選》，卷七《名家頌述尹氏進(jìn)士文選》中，展開拓展閱讀，分別收錄尹樞應(yīng)試作品《珠還合浦賦》與盧綸贈(zèng)詩，盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》詩云：
佳人比香草，君子即芳蘭。
寶器金罍重，清音玉珮寒。
貢文齊受寵，獻(xiàn)禮兩承歡。
鞍馬并汾地，爭(zhēng)迎陸與潘。
書影：盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》
盧綸將尹樞與令狐楚比擬為西晉大文學(xué)家陸機(jī)與潘岳，此足見尹樞之學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，非同一般?！睹翼炇鲆线M(jìn)士文選》中，多有難得一見之文獻(xiàn)，此可知編著者用功之深且勤也。
之三，志士名宦的超越品格
中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)許多"為民請(qǐng)命"的"士大夫"。尹氏進(jìn)士中大有人在。
唐代廉臣尹知章：
“性和厚，喜慍不形于色，未嘗言及家人產(chǎn)業(yè)。其子嘗請(qǐng)并市樵米，以備歲時(shí)之費(fèi)，知章曰：‘如汝所言，則下人何以取資？吾幸食祿，不宜奪其利也！’竟不從。”
（《舊唐書》卷一八九儒學(xué)下《尹知章傳》）
寧愿自己與家人受饑寒，也不與百姓爭(zhēng)利。此等高風(fēng)亮節(jié)，罕有其匹。
如果從孔子算起，中國"士"的傳統(tǒng)已延續(xù)了兩千五百年之久，“士”在先秦是"游士"，秦漢以后則是"士大夫"。余英時(shí)先生認(rèn)為："士"作為"社會(huì)的良心"，不但理論上必須而且實(shí)際上可能超越個(gè)人的或集體的私利之上。（參見《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版）
尹氏名宦不惟對(duì)百姓，對(duì)于同人同官，亦然以仁義為本。
據(jù)《宋史》尹洙本傳：
“范仲淹貶，敕榜朝堂，戒百官為朋黨。洙上奏曰：‘仲淹忠亮有素，臣與之義兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可茍免?！紫嗯湫？?，復(fù)為掌書記、監(jiān)唐州酒稅?！?/strong>
尹洙之凜然仗義尤為世人稱頌。
志士名宦的超越品格，常常表征為立身嚴(yán)正，奸邪難侵。
清道光元年辛已，濟(jì)南名士尹濟(jì)源升為福建建寧知府，三年升四川成綿道，他赴嘉定等府勘木植，舊例有陋規(guī)若干，主辦者與承辦官均有好處，承辦官微微露出這種意向，尹濟(jì)源悲哀地說：“他是在試探我呢?！庇谑?，尹濟(jì)源果斷地指著清清的江水為誓，表達(dá)自己的廉潔之志，承辦官于是不再敢提這個(gè)要求。（濟(jì)源愀然曰：“是嘗余也。”指江水為誓，乃不敢復(fù)言。）
明代，作為選拔官員的吏部尚書，尹旻久掌衡鑒，博采公議，銓抜無滯，兼采南北人，天下翕然稱之?！缎⒆趯?shí)錄》稱其在吏部先后二十余年，甄別人物，隨才授任，各得其職，略無貶語。當(dāng)時(shí)有謠曰：“公道不如王恕，選法不如尹旻”，此可謂社稷之臣，物望所歸也。
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