路入青山不忍去:
《中華尹氏進(jìn)士錄》的文化價(jià)值與審美建構(gòu)
侯林 侯環(huán)
近日有閑時(shí)光,在家靜心閱讀尹繼信、尹祚鵬、尹國峰三位先生編著的《中華尹氏進(jìn)士錄》(天津古籍出版社2025年版)一書,猶如步入重重疊翠的青山之中,秀色清新,如同水洗,風(fēng)泉潺湲,有似吹籟,置身期間,一切塵世的思慮與俗念頓時(shí)消散,令人大有不忍離去之感。

書影:《中華尹氏進(jìn)士錄》
這部從姓氏祖群角度來研究尹氏科舉文化的書籍,是一部120萬字的卷帙浩繁的巨著,作者廣泛搜求正史、縣志、省志、家譜、硃卷、碑刻等各類文獻(xiàn)(作者之一尹祚鵬先生同時(shí)是《魯西尹氏文化大觀》一書的作者,于族史文化至為熟知),收錄由唐迄清尹姓進(jìn)士316名,詳加展示其生平、著述及功業(yè)、道德等,乃是目前多種專門的家族性進(jìn)士名錄之中,質(zhì)量最高的一種。專家譽(yù)為:“體例嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容完備,嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)。”(譚景玉《在<中華尹氏進(jìn)士錄>新書發(fā)布會(huì)的發(fā)言》)
在筆者看來,該書有如下三大特點(diǎn)。
之一,民族精英的崇高價(jià)值
隋唐兩代的文化盛世景觀之一,是科舉制的產(chǎn)生并發(fā)展。
此時(shí)科舉制度猶如江水奔涌,沖破以門第取人的九品中正制的樊籠,成為擁有巨大活力的解放人才的嶄新制度。一般讀書人和有文化的農(nóng)民以至部分官員都可以根據(jù)個(gè)人的文化程度和志趣,自愿地向各級(jí)官府報(bào)名并選擇某項(xiàng)科目來參加考試,朝廷則依照他們的考試成績(jī)進(jìn)行選取并授予官職。著名歷史學(xué)家王仲犖先生有言:"任何人只要埋頭讀書,就有資格應(yīng)考。"(《隋唐五代史·唐代的學(xué)校制度與科舉制度》,上海人民出版社1988年版)這不由令人感慨系之,這情景多么像是上世紀(jì)七十年代末恢復(fù)高考制度呀!
于是,這樣的科舉制度不僅對(duì)人們通過考試競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)入仕途具有了一定程度的公平性和廣泛性,更為重要的是,它使得一部分處于社會(huì)中低層而了解社會(huì)實(shí)際的優(yōu)秀人物終于脫穎而出,取得參預(yù)政治和管理國家的權(quán)力。科舉制度,培養(yǎng)了數(shù)不盡的能臣廉吏,詩人學(xué)者。當(dāng)然這其中也不乏濫竽充數(shù)、甚至居心叵測(cè)的小人,但那畢竟是極少數(shù),他們中的成員,多有堪稱民族脊梁的人物,是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的中華民族的精英人物。
就《中華尹氏進(jìn)士錄》所錄歷代尹氏進(jìn)士而論,這其中,唐代有被稱作“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元尹樞、尹極,著名廉臣、工部尚書尹思貞,“盡通諸經(jīng)經(jīng)義”的學(xué)者尹知章;宋代有文武全才的慶歷名臣尹洙,廉臣尹天民,“博學(xué)工文,聲名甚重”的尹穡,南宋抗元英雄、忠烈志士尹谷;明代社稷之臣、吏部尚書、濟(jì)南名士尹旻,其詩“沈雄歷落,有河朔俠烈之風(fēng)”的詩人軍事家尹耕,端正亮節(jié)、不與奸相嚴(yán)嵩結(jié)親家、護(hù)持楊繼盛、頗為清議所歸的南禮部尚書尹臺(tái),七劾嚴(yán)嵩、聲震朝野的魯西尹氏家族之名宦尹庭;清代則有政聲斐然、平生好詩的相國尹繼善,名宦循吏、理學(xué)名家尹會(huì)一,道光間廉能官員、濟(jì)南名士尹中丞尹濟(jì)源等等,皆為由科舉起家的一代名流、國之棟梁。
榜樣的力量是無窮的。如書中所記載的唐代尹思貞,據(jù)《后唐書》本傳:“弱冠明經(jīng)舉,補(bǔ)隆州參軍。時(shí)晉安縣有豪族蒲氏,縱橫不法,前后官吏莫能制。州司令思貞推按,發(fā)其奸贓萬計(jì),竟論殺之,遠(yuǎn)近稱慶,刻石以紀(jì)其事,由是知名。累轉(zhuǎn)明堂令,以善政聞?!逼浜?,他“前后為十三州刺史,皆以清簡(jiǎn)為政,奏課連最。”尤其感人的是唐中宗時(shí)他在青州刺史任上:“境內(nèi)有蠶一年四熟者,黜陟使、衛(wèi)州司馬路敬潛八月至州,見蠶嘆曰:‘非善政,孰能至於此乎!’”。唐睿宗初即位,“中書令張說薦(尹)知章有古人之風(fēng),足以鎮(zhèn)雅俗,拜禮部員外郎?!庇葹殡y得的是,尹知章歸家后:“遠(yuǎn)近咸來受業(yè),其有貧匱者,知章盡其家財(cái)以衣食之?!保ā杜f唐書》卷一八九儒學(xué)下《尹知章傳》)北宋名宦尹洙,為北宋古文運(yùn)動(dòng)先導(dǎo),每感于當(dāng)時(shí)文風(fēng)卑弱,繼劉開之后,與穆修大力倡導(dǎo)唐代韓愈、柳宗元古文,又得歐陽修協(xié)力相助,于是文風(fēng)大變,古文遂成文壇主流。韓琦稱宋代文章“逾唐漢而躡三代者,公之功為最多?!保ā兑贡怼罚┮ㄎ恼聨煼n、柳,簡(jiǎn)練而有法度。據(jù)《宋史》本傳:其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》,又喜論兵,嘗作《敘燕》《息戍》等文,以為武備不可弛。其為兵制之說,述戰(zhàn)守成敗,盡當(dāng)時(shí)利害。惜上方未能施行。本傳稱:“洙未嘗不在兵間,故于西事尤練習(xí)?!庇?,“為慶歷名臣,所至胥有治績(jī),而不克盡其用云?!保ü饩w《山西通志·名宦錄六》)遺憾之情,溢于言表。
自古以來,中國的“士”,是“以道自任”的。
孔子說:
篤信善學(xué),守死善道?!煜掠械绖t見,無道則隱。邦有道貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。
(《論語。泰伯》)
他的弟子曾參說:
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?
(《論語。奉伯》)
而孟子則曰:
無恒產(chǎn)而有恒心者,唯士為能。
(《梁惠王》上)
在《尹氏進(jìn)士錄》一書中,我們可以縷述眾多這樣的人物。
他們的價(jià)值取向必須以"道"為最后的依據(jù)。他們都能超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失,而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)人生的深厚關(guān)懷。

本文作者侯林、侯環(huán)在泉城書房
之二,歷史敘事的審美建構(gòu)
后現(xiàn)代史學(xué)理論認(rèn)為,歷史不僅僅是過去的史實(shí),對(duì)于歷史研究來說,它更直接地呈現(xiàn)為關(guān)于過去的歷史敘事。歷史敘事并不是歷史本身,而是關(guān)于過去的著述(“文本性”)。然而,在面對(duì)過去時(shí),歷史學(xué)家卻有著選擇了解和把握過去的方式的自由。而歷史學(xué)的價(jià)值,正在于揭示歷史意義的豐富性和多樣性,從而表明自由選擇的存在和作用。
《中華尹氏進(jìn)士錄》全書,自卷一至卷五,為歷代尹氏進(jìn)士之介紹,其主要依據(jù)為二十四史與地方志乘等。然而,自卷六至卷八,編著者則創(chuàng)造性地開辟了《尹氏進(jìn)士文選》、《名家頌述尹氏進(jìn)士文選》、《進(jìn)士硃卷摘錄》、《尹氏進(jìn)士研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)介》、《尹旻年譜》等欄目。給歷史敘事的有機(jī)伸展,特別是藝術(shù)的審美與鑒賞留下了至為珍貴的空間與平臺(tái)。
唐代尹樞、尹極被譽(yù)為“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元。此可見尹氏宗族文化之鼎盛。然而,關(guān)于這兄弟二人的文獻(xiàn)記載卻不多。于是編著者廣開思路,在卷六《尹氏進(jìn)士文選》,卷七《名家頌述尹氏進(jìn)士文選》中,展開拓展閱讀,分別收錄尹樞應(yīng)試作品《珠還合浦賦》與盧綸贈(zèng)詩,盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》詩云:
佳人比香草,君子即芳蘭。
寶器金罍重,清音玉珮寒。
貢文齊受寵,獻(xiàn)禮兩承歡。
鞍馬并汾地,爭(zhēng)迎陸與潘。

書影:盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》
盧綸將尹樞與令狐楚比擬為西晉大文學(xué)家陸機(jī)與潘岳,此足見尹樞之學(xué)識(shí)淵博,才華橫溢,非同一般?!睹翼炇鲆线M(jìn)士文選》中,多有難得一見之文獻(xiàn),此可知編著者用功之深且勤也。
之三,志士名宦的超越品格
中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)許多"為民請(qǐng)命"的"士大夫"。尹氏進(jìn)士中大有人在。
唐代廉臣尹知章:
“性和厚,喜慍不形于色,未嘗言及家人產(chǎn)業(yè)。其子嘗請(qǐng)并市樵米,以備歲時(shí)之費(fèi),知章曰:‘如汝所言,則下人何以取資?吾幸食祿,不宜奪其利也!’竟不從。”
(《舊唐書》卷一八九儒學(xué)下《尹知章傳》)
寧愿自己與家人受饑寒,也不與百姓爭(zhēng)利。此等高風(fēng)亮節(jié),罕有其匹。
如果從孔子算起,中國"士"的傳統(tǒng)已延續(xù)了兩千五百年之久,“士”在先秦是"游士",秦漢以后則是"士大夫"。余英時(shí)先生認(rèn)為:"士"作為"社會(huì)的良心",不但理論上必須而且實(shí)際上可能超越個(gè)人的或集體的私利之上。(參見《士與中國文化》,上海人民出版社2003年版)
尹氏名宦不惟對(duì)百姓,對(duì)于同人同官,亦然以仁義為本。
據(jù)《宋史》尹洙本傳:
“范仲淹貶,敕榜朝堂,戒百官為朋黨。洙上奏曰:‘仲淹忠亮有素,臣與之義兼師友,則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪,臣不可茍免?!紫嗯湫??,復(fù)為掌書記、監(jiān)唐州酒稅?!?/strong>
尹洙之凜然仗義尤為世人稱頌。
志士名宦的超越品格,常常表征為立身嚴(yán)正,奸邪難侵。
清道光元年辛已,濟(jì)南名士尹濟(jì)源升為福建建寧知府,三年升四川成綿道,他赴嘉定等府勘木植,舊例有陋規(guī)若干,主辦者與承辦官均有好處,承辦官微微露出這種意向,尹濟(jì)源悲哀地說:“他是在試探我呢?!庇谑?,尹濟(jì)源果斷地指著清清的江水為誓,表達(dá)自己的廉潔之志,承辦官于是不再敢提這個(gè)要求。(濟(jì)源愀然曰:“是嘗余也。”指江水為誓,乃不敢復(fù)言。)
明代,作為選拔官員的吏部尚書,尹旻久掌衡鑒,博采公議,銓抜無滯,兼采南北人,天下翕然稱之?!缎⒆趯?shí)錄》稱其在吏部先后二十余年,甄別人物,隨才授任,各得其職,略無貶語。當(dāng)時(shí)有謠曰:“公道不如王恕,選法不如尹旻”,此可謂社稷之臣,物望所歸也。





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