根扎巖隙節(jié)凌云 魂鑄青簡(jiǎn)氣貫虹
——宋俊忠《寒竹賦》賞析
作家/馬有常 編輯/智者見(jiàn)智
在當(dāng)代文壇，以傳統(tǒng)賦體為一座城市系統(tǒng)立傳者，宋俊忠先生堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。他的《濟(jì)南泉水賦》《超然樓賦》等，早已為泉城山水注入了鮮活的古典魂魄。然而，當(dāng)筆者讀到這篇《寒竹賦》時(shí)，卻感受到一種超越地域的、更為深沉宏闊的生命詠嘆。這不僅是寫竹，更是以竹為鏡、為劍、為舟，完成了一場(chǎng)對(duì)中華士人精神譜系的深情回溯與對(duì)當(dāng)代個(gè)體人格的理想構(gòu)筑。全文借物詠志，古為今用，在青青竹影中，映照出的是作者乃至千古仁人共同的靈魂肖像。
一、 形神兼?zhèn)洌簭奈锢碇竦秸芩贾竦牧Ⅲw刻畫
賦文開(kāi)篇，即將寒竹置于“萬(wàn)物凋零”的凜冬絕境中凸顯?！蔼?dú)見(jiàn)青青色”，一個(gè)“獨(dú)”字，先聲奪人，奠定了其卓爾不群、逆境獨(dú)守的基調(diào)。隨后，作者以簡(jiǎn)勁的筆觸勾勒其形：“立也亭亭”、“姿也錚錚”，動(dòng)靜之間，風(fēng)骨自現(xiàn)。這并非工筆細(xì)描，而是寫意傳神，重在攝取其精神。旋即筆鋒深化，由形入理，點(diǎn)明其本質(zhì)：“天地清氣所鐘，君子德操所化”。這便如定音一錘，宣告此文所賦之竹，早已超越植物學(xué)范疇，而升華為一種文化意象與道德象征的完美載體。
文章對(duì)竹的刻畫，極具思辨張力。第二段描繪竹在“驟雨傾天，狂飆裂空”中的姿態(tài)，尤為精彩：“迎風(fēng)而動(dòng)，順勢(shì)賦形”。這八個(gè)字，道出了竹生存的大智慧。它并非一味硬抗，而是“動(dòng)”與“順”，蘊(yùn)含著老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的東方哲學(xué)。作者精準(zhǔn)地辨析：“此非強(qiáng)倔，實(shí)蘊(yùn)通變之智；非示剛猛，乃藏柔韌之哲?！?并由此提煉出深刻的人生觀：“能曲者方知直之貴，善屈者乃明伸之道?！?在這里，竹的“柔韌”與“勁節(jié)”達(dá)成了辯證統(tǒng)一。它的“曲”與“屈”，是為了保全根本、以待春風(fēng)的策略性智慧；而它的“直”與“伸”，才是不可撼動(dòng)的核心本質(zhì)與終極追求。這無(wú)疑是對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與道家“外化而內(nèi)不化”思想的生動(dòng)賦形，也為后文抒發(fā)個(gè)人在時(shí)代中的立身之道埋下伏筆。
二、 古今交融：以竹為線，串聯(lián)一部士人精神史
宋俊忠先生作為專為濟(jì)南撰賦的作家，深諳“古為今用”之道。在《寒竹賦》中，他巧妙地將竹的物理特性、歷史典故與人文精神編織成一張經(jīng)緯縱橫的巨網(wǎng)。
他寫竹之生機(jī)：“春雷驚蟄，新筍破巖如劍出”，一個(gè)“劍”字，賦予新生以銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)；寫竹之速成：“旬日之間，已具參天之勢(shì)”，又見(jiàn)其生命力的蓬勃。然而，文章的重心，更在于通過(guò)竹所關(guān)聯(lián)的文化記憶，激活一部長(zhǎng)卷式的精神史。
他信手拈來(lái)，以竹為樞紐，串聯(lián)起不同維度的文化符號(hào)：
生活美學(xué)之竹：引用蘇軾“不可居無(wú)竹”，指向士大夫?qū)Α疤搼讶艄取比烁窬辰绲纳罨非蟆?/p>
人格象征之竹：化用鄭板橋“咬定青山”，禮贊其“鐵骨錚錚”的堅(jiān)守與定力。
群體精神之竹：提及“竹林七賢”與“竹溪六逸”，辨析其“聚而長(zhǎng)嘯”、“隱而酣歌”的行為，并非消極避世，而是“寄孤高傲世之志”、“托超然物外之思”的主動(dòng)精神抉擇。這實(shí)則是為歷史上那些以“隱逸”為外殼、內(nèi)核卻充滿不屈與清高的文人群體正名。
比德審美之竹：將竹置于“歲寒三友”的經(jīng)典框架中比較：梅勝在韻，松顯于骨，而竹尊于節(jié)。并精辟指出：“其節(jié)也，非徒外顯之形，實(shí)為內(nèi)蘊(yùn)之德。” 這就將“節(jié)”從可見(jiàn)的竹節(jié)，深化為不可見(jiàn)的氣節(jié)、操守，是人格的脊梁。
尤為深刻的是，作者進(jìn)一步拓展了竹的奉獻(xiàn)精神：“縱使焚身為簡(jiǎn)，猶記春秋筆法；即便剖作簫管，仍吐清正之音?！?竹即便生命形態(tài)被改變、被利用，其內(nèi)核精神（記錄歷史的擔(dān)當(dāng)、發(fā)出清正之音）依然不朽。而“生生不息，春筍又發(fā)”的輪回，更讓作者領(lǐng)悟到，真正的奉獻(xiàn)不是耗盡自身的“竭澤而漁”，而是“與天地同春”的永恒循環(huán)與價(jià)值再生。這已然超越了單純的物象比擬，上升到了生命哲學(xué)的高度。
三、 借物詠己：竹魂即我魂的終極認(rèn)同
文章最動(dòng)人之處，在于結(jié)尾部分的“物我合一”。當(dāng)“暮色蒼?！保髡摺蔼?dú)立竹畔”，在“月移影上階，風(fēng)動(dòng)聲入牖”的靜謐玄思中，實(shí)現(xiàn)了最終的靈魂共鳴與身份認(rèn)同。
“忽覺(jué)此君非草木，實(shí)乃千古仁人魂魄所凝”。這是一次直擊靈魂的點(diǎn)化。竹，從此不再是比喻，不再是象征，它就是歷代英魂的物質(zhì)凝結(jié)。作者列舉了三位典范：行吟澤畔、忠貞不渝的屈原（屈子），憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的杜甫（少陵），高唱正氣、舍生取義的文天祥（文山）。他們的魂魄，“皆化入此青青玉節(jié)，歷寒不凋”。至此，竹的“青青之色”，便是仁人志士穿越歷史風(fēng)霜而不褪色的丹心碧血；竹的“不凋”，便是浩然正氣在時(shí)間長(zhǎng)河中的永恒存在。
“寒竹不語(yǔ)，而節(jié)義自彰；君子無(wú)名，而德風(fēng)遠(yuǎn)播。” 這既是對(duì)竹的禮贊，更是對(duì)所有篤行堅(jiān)守、不求聞達(dá)的當(dāng)代“君子”的期許。文章最后，作者直抒胸臆，發(fā)出“吾輩觀竹，當(dāng)思其道”的自我叩問(wèn)與宣言：
何以立身？惟守虛懷?！?這是對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的要求，要永葆空杯心態(tài)，接納新知，謙遜自守。
何以處世？貴在持節(jié)?！?這是對(duì)外在行為的規(guī)范，無(wú)論境遇順逆，道德底線與人格操守不可動(dòng)搖。
何以經(jīng)冬？但存春意。 —— 這是對(duì)生命信念的指引，即使身處逆境嚴(yán)冬，內(nèi)心也要懷抱希望與溫暖的生機(jī)。
這最后的“三問(wèn)三答”，正是宋俊忠先生通過(guò)《寒竹賦》完成的自我寫照與精神建構(gòu)。他作為一名以傳統(tǒng)文體重述城市精神的當(dāng)代作家，其創(chuàng)作本身，就是一種“守虛懷”（汲取古典精華）、“持節(jié)”（堅(jiān)守文化品質(zhì)）、“存春意”（賦予時(shí)代新聲）的實(shí)踐。他筆下的竹，堅(jiān)韌通變、虛心有節(jié)、奉獻(xiàn)不息、魂系千古，這正是他心目中理想文人的形象，也是他自我追求的精神標(biāo)高。
《寒竹賦》是一篇成功的“古為今用”的范文。它扎根于深厚的“比德”傳統(tǒng)，卻生長(zhǎng)出具有現(xiàn)代思辨色彩的精神枝條。宋俊忠先生不僅為我們描摹了竹的風(fēng)姿，更剖析了竹的智慧，最終將竹升華為民族脊梁的化身。全篇文白相濟(jì)，辭采盎然又理趣兼?zhèn)洌玫渚?dāng)而氣脈貫通。讀者在領(lǐng)略賦體語(yǔ)言典雅之美的同時(shí)，更能感受到一種穿越古今、激蕩心胸的人格力量。它提醒我們，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，或許我們都應(yīng)在心中栽種一片“寒竹”——讓它的虛懷容納世界的喧囂，讓它的勁節(jié)支撐我們的選擇，讓它的長(zhǎng)青滋養(yǎng)我們歷經(jīng)滄桑卻永不凋零的初心。這，或許就是這篇《寒竹賦》超越文字之外，極為珍貴的現(xiàn)代啟示。
作家簡(jiǎn)介：馬有常，回族，祖籍西安市三樹(shù)灣，60年代初生于甘肅省平?jīng)鍪?。有三百多萬(wàn)字的作品常見(jiàn)報(bào)刊，雜志與網(wǎng)絡(luò)。曾任媒體主任編輯，記者。當(dāng)代著名作家，文藝評(píng)論家，批評(píng)家，文化學(xué)者，其作品獨(dú)標(biāo)一格。
宋俊忠簡(jiǎn)介
宋俊忠，男，漢族，當(dāng)代著名的實(shí)力派作家，傳統(tǒng)文學(xué)家?，F(xiàn)任山東省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《都市頭條?濟(jì)南頭條》主編。山東詩(shī)詞學(xué)會(huì)省直分會(huì)副秘書長(zhǎng)，吳伯簫研究中心副主任，《萬(wàn)松浦》俱樂(lè)部副主任，濟(jì)南市歷下區(qū)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，竹廬書院院長(zhǎng)。1998年加入山東省作家協(xié)會(huì)，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)特聘專家。
曾任第五屆、第六屆濟(jì)南市作家協(xié)會(huì)副主席。著有《燭下集》《玫瑰詩(shī)情》《旅蹤游思》《心香一瓣》，主編《玫鄉(xiāng)彩虹》《網(wǎng)事如歌》《濟(jì)南文學(xué)大系》等作品。
編輯簡(jiǎn)介
侯彥啟，筆名：智者見(jiàn)智，中國(guó)新寫實(shí)主義詩(shī)歌的倡導(dǎo)者，中華文藝學(xué)會(huì)理事、山東二分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，天南地北詩(shī)社社長(zhǎng)，都市頭條（北京、上海、深圳、港澳臺(tái)）認(rèn)證編輯，中國(guó)遠(yuǎn)山文學(xué)網(wǎng)理事、特約作家，中國(guó)先鋒文藝作家協(xié)會(huì)理事，敖漢旗詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，獲“當(dāng)代百?gòu)?qiáng)詩(shī)人、當(dāng)代百?gòu)?qiáng)才子、中華詩(shī)詞100位優(yōu)秀傳承人、新寫實(shí)主義詩(shī)歌十佳詩(shī)人、中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)獎(jiǎng)"，詩(shī)被多種刊物刊登，多次獲獎(jiǎng)。
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