《文明大同》（一百三十八）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
萬國無月夜自眠，
半壁江山星空繁，
濁浪滾滾西風緊，
春秋幾度人間換。
馬克思曾言：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟基礎起反作用。有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的上層建筑與之相適應；反之上層建筑的頂層設計也會影響經(jīng)濟基礎的體制變革。根據(jù)上層建筑理論，有人將國家政治分為民主政治和專制政治。什么是專政?有人說專政就是獨裁，我堅決反對此種提法。專政是政權實行有效統(tǒng)治的一種方式，中國歷代專政不乏堯舜禹這樣的圣君，也有“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾之治”這樣的盛世。
而獨裁是權力高度集中由一人或少數(shù)人裁斷國家大事而導致的權力濫用，它更像一種政權高壓工具，具有貶義性，希特勒德國就是獨裁的典型。而專政是個中性詞，即無褒義，也無貶義。專政就是國家權力擁有者對社會實行管理的一種社會存在方式。其中“一人專政”即以個人為中心的專政，但專政體制不被子孫繼承或向家族其他成員延伸，如中國古代的“三皇五帝”時期堯、舜為政禪讓；“一家專政”，即以一個家庭為中心的國家政治，代表國家對社會實行“甲天下”統(tǒng)治管理，如中國秦漢以后基本上實行“家天下”的政治格局；“一族專政”即以一個相同信仰和擁有共同血統(tǒng)的民族，對其他民族實行統(tǒng)治管理，如阿拉伯帝國、波斯帝國、蒙古帝國等等都是一個民族專政天下的典型；“一黨專政”，就是有共同信仰和價值觀的政治利益集團，代表國家來管理社會，如前蘇聯(lián)、中華民國在大陸統(tǒng)治時期的國民黨就是采用了一黨專政的模式；“一黨執(zhí)政多黨參與”就是一黨為主與其他各黨政治協(xié)商管理社會的模式，我們當前實行的就是這種管理模式；“多黨輪流專政”，是西方資本主義民主政治體制的主要模式，是資本主義的“民主”和“自由”等價值觀在政治選舉中的集中體現(xiàn)。
那么什么樣的專政體制是最好呢？首先弄清，一個國家，一個民族，一個統(tǒng)治集團，一個政黨，他們存在的社會意義是什么？社會是由人構成的龐大組織，無論以什么方式、模式、體制開展政治管理，只要是在精神上、物質上最大限度的滿足人民群眾的需要并維護好全民共同利益，如國家安全、環(huán)境質量、公共服務、政治清明等，那么這個專政集團就一定得到民意的支持，受到社會的擁護。中國的堯、舜、禹時期雖是一人專政，但其事跡長久令后人懷念恩記，就是證明。
自傳說中的“三皇五帝”中首皇伏羲氏“上觀天文，下察地理，以畫八卦，而應天時”以來，中原大地進入了氏族文明發(fā)展時期。自“三皇五帝”中五帝的首帝黃帝，在涿鹿郊野打敗蚩尤建立統(tǒng)一的部落聯(lián)盟以來，中華文明開啟了一個有文字記載的輝煌時代。自夏啟建立第一個世襲王朝以來，中原大地上首次出現(xiàn)“家天下”的社會管理形式，即部落聯(lián)盟形成國家組織，各個部落成為松散型諸侯國，中國進入國家形式的諸侯聯(lián)盟共和共治時期。自秦朝統(tǒng)一六國建立中央集權的封建王朝后，中國進入了以郡縣制為基礎的“中央集權、三級管理“的封建帝制時期，直到清朝末年。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民反封建、反殖民、求解放的運動此起彼伏，這是中國對內斗爭和對外戰(zhàn)爭最波瀾壯闊的斗爭時代，從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國運動，從捻軍到義和團運動，從中日甲午戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍入京，從辛亥革命到軍閥混戰(zhàn)，到國共斗爭到抗戰(zhàn)合作，從解放戰(zhàn)爭到抗美援朝，從中印邊界戰(zhàn)爭到抗美援越，從中蘇邊界戰(zhàn)爭到中越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)等，中國近代戰(zhàn)爭的槍聲直到一九八八年才逐漸在中越邊境平息下來。
一百五十余年來，無數(shù)國人捐軀，無數(shù)同胞流離失所，無數(shù)被不平等條約強制的戰(zhàn)爭賠款和割讓土地從此易主。中國近代史，戰(zhàn)爭成為民族不屈不撓的畫卷主線。
中國文明歷史從原始氏族部落文明，部落共和聯(lián)盟文明，兩千年諸侯分封共治文明，二千年封建帝國文明，直到中華民族的人民共和時代的來臨。而人民共和體制又走過顛簸挫折時代，從國家“公有制”到社會“股份制”，從“計劃經(jīng)濟”到“市場經(jīng)濟”，從“法制”到“法治”，未來的中華文明一定會承前啟后繼續(xù)向前！但路在何方？
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