馬年話馬
哈寶泉
2026年，歲次丙午，又逢馬年。在干支五行中，丙屬火，午亦為火，故此年又稱“火馬年”，象征著蓬勃的生命力與奮發(fā)的進(jìn)取心?！敖鸶觇F馬氣吞萬里，牧笛炊煙駿骨凌風(fēng)?！瘪R，作為中華民族五千年文明史中最具靈性的伙伴，早已超越了牲畜的范疇，化身為一種深邃的文化符號，一種昂揚(yáng)的精神圖騰，以其獨(dú)特的方式烙印在中華民族的集體記憶深處。
當(dāng)新春的鐘聲在魯西大地上回蕩，聊城的古運(yùn)河畔傳來陣陣馬蹄聲脆。在這個特殊的年份，我們不妨循著歷史的轍印，從風(fēng)俗、寓意、農(nóng)事、戰(zhàn)爭、名人與精神六個維度，聊一聊這匹跨越千年的“東方神駿”。
一、馬年風(fēng)俗：
踏春迎福，魯西風(fēng)情別樣濃
馬年的民俗活動，既有舉國同慶的熱鬧，更有地域文化的獨(dú)特韻味。在山東，這片孕育了齊魯文化的沃土上，馬年的習(xí)俗融入了孔孟之鄉(xiāng)的禮儀與運(yùn)河之都的靈動；而在聊城，馬的意象更與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、信仰深度交織，形成了別具一格的年俗畫卷。
（一）迎春“打春馬”，
鞭響萬象新
“打春”是立春時節(jié)的重要儀式，山東各地尤重此俗。在聊城，民間流傳著“馬年打春，五谷豐登”的諺語。立春這一天，府衙或鄉(xiāng)村會舉行隆重的“鞭春牛”儀式，而在馬年，儀式中會特別增加“春馬”的元素。人們用桑木雕刻成小巧的木馬，或是用彩紙扎成紙馬，與春牛一同陳列。
鞭打春牛之后，孩童們會爭搶“春馬”，寓意“得馬者，得馬力”，祈愿新的一年身體強(qiáng)壯、行動敏捷。在東阿縣，老人們還會將搶到的春馬帶回家，用朱砂在馬額上點(diǎn)一點(diǎn)紅，稱為“開馬眼”，希望能像千里馬一樣眼明心亮，洞察世事。
（二）祭祖“獻(xiàn)神馬”，
香火映孝心
山東人重宗族、敬祖先，馬年春節(jié)的祭祖儀式格外莊重。在聊城的陽谷、臨清等地，正月初一清晨，家族男丁會牽著精心裝扮的馬匹來到宗祠。這匹馬被稱為“神馬”，身披紅綢，頸系銅鈴，寓意著祖先的靈魂可以乘此馬巡視子孫后代，護(hù)佑家族平安。
在東阿，由于是著名的“阿膠之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)剡€有向祖先供奉“阿膠馬”的習(xí)俗。人們將阿膠熬制成膏，塑成馬的形狀，或是用阿膠糕擺出馬的圖案，敬獻(xiàn)于祖案前。這不僅是對祖先的緬懷，更暗含了“以馬補(bǔ)身，以孝傳家”的理念，將地方特產(chǎn)與傳統(tǒng)孝道完美結(jié)合。
（三）元宵“跑馬燈”，
運(yùn)河流光溢彩
元宵節(jié)的聊城古城，是燈的海洋，更是馬的世界。作為運(yùn)河沿岸的商埠重鎮(zhèn)，聊城的“跑馬燈”習(xí)俗歷史悠久，馬年尤盛。匠人用竹篾扎成馬的骨架，糊上彩紙，內(nèi)燃蠟燭，制成各式各樣的走馬燈。
在東昌湖畔，人們將馬燈懸掛于游船之上，或是讓孩童手持馬燈游行。燈影搖曳中，萬馬奔騰，栩栩如生。民間傳說，馬年的馬燈如果能照遍家門口的每一個角落，就能驅(qū)邪避災(zāi)，讓新的一年“馬到成功”。此外，聊城的剪紙藝人還會剪出“百馬迎春”的窗花，貼在窗欞上，紅馬踏雪，喜氣洋洋。
（四）吉祥“送馬公”，
祈福保平安
在魯西民間，馬年還有“送馬公”的祈福活動。所謂“馬公”，即民間信仰中的馬王爺，又稱“水草馬明王”，是掌管牲畜的神靈。在聊城的鄉(xiāng)村，村民們會集資請戲班唱“馬公戲”，并由德高望重的老人手持柳條，蘸著清水灑向村民，口中念道：“馬王爺，睜慧眼，保咱牛馬滿圈轉(zhuǎn)?！?/p>
家中有小孩的，家長會給孩子縫制“馬形肚兜”，或是在孩子的手腕上系上紅繩，繩上掛一個小小的桃木馬，寓意“栓住馬魂，健康成長”。這些風(fēng)俗，看似樸素，實(shí)則飽含了勞動人民對生活的熱愛與對平安的祈盼。
二、屬相寓意：
午馬奔騰，十二生肖中的進(jìn)取者
在十二生肖中，馬排行第七，對應(yīng)地支中的“午”。“午”意為“仵”，有縱橫交錯之意，象征著馬奔跑時四蹄翻飛的動態(tài)。馬的屬相寓意，早已融入了中國人的性格特質(zhì)與價值追求。
（一）自強(qiáng)不息，
奮斗不止的象征
馬是奔跑的代名詞，“馬不停蹄”“一馬當(dāng)先”等成語，皆體現(xiàn)了馬年生人積極進(jìn)取、永不言敗的精神。在傳統(tǒng)文化中，馬與龍并稱為“龍馬”，龍象征著尊貴與權(quán)威，馬則象征著實(shí)干與拼搏。屬馬之人，通常被認(rèn)為性格開朗、熱情奔放、精力充沛。他們不喜拘束，向往自由，正如草原上的駿馬，渴望在廣闊天地間馳騁。這種性格，正是中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的生動寫照。
（二）忠誠可靠，
義薄云天的伙伴
“路遙知馬力，日久見人心?！瘪R在古人心中，是最忠誠的伙伴。無論是戰(zhàn)場上的沖鋒陷陣，還是旅途上的風(fēng)雨兼程，馬始終與主人不離不棄。在屬相文化中，馬代表著忠誠與信義。屬馬之人往往重情重義，待人真誠，愿意為朋友兩肋插刀。這種“士為知己者死”的精神，與山東人“豪爽仗義”的地域性格不謀而合，也成為了中國人為人處世的重要準(zhǔn)則。
（三）才華橫溢，
卓爾不群的代表
“千里馬常有，而伯樂不常有。”韓愈的《馬說》將馬與人才緊密聯(lián)系在一起。在屬相寓意中，馬常被用來比喻才華出眾的人。屬馬之人，往往思維敏捷，富有創(chuàng)造力，在藝術(shù)、文學(xué)、軍事等領(lǐng)域容易嶄露頭角。他們?nèi)缤Ю锺R，一旦遇到賞識自己的“伯樂”，便能充分施展才華，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。
三、馬與農(nóng)事：
稼穡之助，馱起萬家煙火
在以農(nóng)為本的古代中國，馬不僅是交通工具，更是重要的生產(chǎn)資料。雖然牛在犁地耕田方面更為常見，但馬在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所扮演的角色，同樣不可或缺。
（一）驛傳物流，
連接城鄉(xiāng)的紐帶
古代山東，運(yùn)河漕運(yùn)發(fā)達(dá)，但陸路運(yùn)輸依然依賴車馬。聊城作為京杭大運(yùn)河上的重要碼頭，貨物的集散、糧食的轉(zhuǎn)運(yùn)，都離不開馬幫的辛勤勞作。馬以其速度快、耐力好的優(yōu)勢，承擔(dān)著長途運(yùn)輸?shù)娜蝿?wù)。農(nóng)忙時節(jié)，馬幫將聊城的糧食、東阿的阿膠運(yùn)往濟(jì)南、北京等城市，再將城里的鹽鐵、布匹運(yùn)回鄉(xiāng)村?？梢哉f，是馬蹄聲連接了城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)血脈，讓魯西平原的農(nóng)產(chǎn)品走向了更廣闊的市場。
（二）代牛耕墾，力助豐收
雖然牛是耕田的主力，但在某些特定情況下，馬也會參與農(nóng)事。在土壤較為疏松的地區(qū)，或是農(nóng)時緊迫、牛力不足時，農(nóng)民會用馬來拉犁?！洱R民要術(shù)》中就有關(guān)于役馬耕作的記載。在山東的一些地區(qū)，流傳著“馬耕三遍，地肥土暄”的說法。馬的拉力大，行走速度快，耕出的土地深淺均勻，有利于作物生長。此外，馬還被用于拉碾子、磨面、打場等農(nóng)活，成為了農(nóng)民家庭中不可或缺的“勞動力”。
（三）糞肥田疇，滋養(yǎng)大地
馬不僅能干活，其糞便也是優(yōu)質(zhì)的農(nóng)家肥?！榜R糞熱于?！保R糞肥力強(qiáng)勁，發(fā)熱快，適合用于改良冷性土壤。在魯西農(nóng)村，農(nóng)民們會將馬糞堆積發(fā)酵，然后撒入田中，既能增加土壤肥力，又能殺滅害蟲?？梢哉f，馬從“入口”到“出口”，都在為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)貢獻(xiàn)著力量，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。
四、馬與戰(zhàn)爭：
金戈鐵馬，鑄就英雄傳奇
“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚?！痹谥袊糯鷳?zhàn)爭史上，馬是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素之一。尤其是在冷兵器時代，騎兵的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國家的安危。山東大地，自古多豪杰，馬與戰(zhàn)爭的故事，在這里演繹得尤為精彩。
（一）齊魯騎兵，威震諸侯
春秋戰(zhàn)國時期，齊國是東方的強(qiáng)國，其騎兵建設(shè)頗具規(guī)模。齊景公時期，晏子曾以“馬千駟”來形容齊國的富庶與軍力的強(qiáng)盛。在聊城的陽谷、冠縣一帶，曾是齊國與晉國、衛(wèi)國交鋒的前沿陣地?？脊虐l(fā)掘中，當(dāng)?shù)卦鐾吝^大量的戰(zhàn)國時期的馬具，如馬銜、馬鑣、馬鞍等，證明了當(dāng)時這一地區(qū)騎兵活動的頻繁。戰(zhàn)馬的嘶鳴，曾響徹在魯西的古戰(zhàn)場上，見證了齊魯大地的榮辱興衰。
（二）運(yùn)河鐵騎，護(hù)衛(wèi)漕運(yùn)
明清時期，聊城作為運(yùn)河漕運(yùn)的咽喉要道，設(shè)有重兵把守。為了保衛(wèi)漕運(yùn)安全，朝廷在聊城駐扎了大量的騎兵，稱為“漕標(biāo)馬隊”。這些騎兵騎著北方的良駒，在運(yùn)河兩岸巡邏，抵御匪患，保護(hù)過往的商船。他們的身影，成為了古運(yùn)河畔一道威嚴(yán)的風(fēng)景。馬的存在，讓運(yùn)河之都的繁華有了堅實(shí)的保障。
（三）三國名馬，義隨英雄
三國時期，名馬與名將的故事尤為精彩?！叭酥袇尾迹R中赤兔”，赤兔馬先隨呂布縱橫天下，后歸關(guān)羽，成為忠義武圣的坐騎，過五關(guān)斬六將，最終在關(guān)羽敗亡后絕食而死。劉備的坐騎“的盧馬”，雖曾被認(rèn)為“妨主”，卻在危急時刻馱著劉備躍過檀溪，救主于危難。而曹操的坐騎“絕影”“爪黃飛電”，也都是一代名駒。這些名馬，不僅是英雄的腳力，更是英雄品格的延伸。它們與主人一同出生入死，在刀光劍影中書寫了“寶馬贈英雄”的千古佳話。
五、馬與名人：
人杰馬靈，譜寫千年佳話
山東是孔孟之鄉(xiāng)，也是英雄輩出之地。歷史上，許多名人與馬結(jié)下了不解之緣，他們或乘馬周游列國，或借馬抒發(fā)情懷，或因馬成就偉業(yè)。
（一）孔子周游，馬車載道
儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，為了傳播自己的學(xué)說，曾率弟子周游列國十四年。這漫長的旅途，主要便是依靠馬車。據(jù)《論語》記載，孔子的馬車曾在匡地被圍，在蒲地受阻。但無論條件多么艱苦，孔子始終堅持自己的理想。馬車載著這位文化巨人，走遍了衛(wèi)、陳、蔡、楚等國，將儒家的仁愛思想播撒在中華大地上?？梢哉f，是馬蹄聲踏出了儒家文化的傳播之路。
（二）曹植賦馬，才高八斗
“建安七子”之一的曹植，曾被封于東阿，世稱“陳王”。他才華橫溢，曾寫下著名的《白馬篇》，詩中“白馬飾金羈，連翩西北馳”的詩句，生動描繪了邊塞游俠的颯爽英姿，也寄托了自己渴望建功立業(yè)的雄心壯志。曹植在東阿期間，常與文人雅士騎馬游獵于魚山之上，飲酒賦詩，留下了許多千古名篇。馬，成為了這位天才詩人靈感的源泉。
（三）世民屬馬，雄才大略
唐太宗李世民，生于隋開皇十八年（公元598年），屬馬。其一生恰合馬性的進(jìn)取與明敏。少年縱馬征戰(zhàn)，玄武門之變果斷破局，盡顯一馬當(dāng)先的銳氣；登基后廣納諫言、開創(chuàng)貞觀之治，以駿馬識途的智慧穩(wěn)馭天下，被尊為“天可汗”。他將馬的勇決與仁智融于治國，成為屬馬帝王中文武雙全的典范。他的文治武功，不僅奠定了唐朝的基業(yè)，更影響了中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程。
六、龍馬精神：
薪火相傳，激勵當(dāng)代奮進(jìn)
“龍馬精神”，是中國人最耳熟能詳?shù)淖８ＵZ之一。它不僅僅是一個成語，更是一種深植于民族血脈中的精神力量。在丙午火馬年到來之際，這種精神被賦予了新的時代內(nèi)涵。
（一）龍馬精神的文化溯源
“龍馬”一詞，最早見于《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨追f達(dá)疏：“此卦象天，故謂龍為馬，言其行健不息也。”可見，龍馬精神的核心內(nèi)涵就是“自強(qiáng)不息，奮斗不止”。
在聊城的運(yùn)河文化中，龍馬精神體現(xiàn)為“開拓進(jìn)取，兼容并蓄”的品格。明清時期，聊城的商人憑借著這種精神，駕著漕船，順著運(yùn)河，將生意做到了大江南北，創(chuàng)造了“漕挽之咽喉，天都之肘腋”的輝煌。
（二）龍馬精神的當(dāng)代價值
在當(dāng)代，“龍馬精神”被賦予新的時代內(nèi)涵。它激勵個人在快節(jié)奏社會中保持定力、勇于突破、追求卓越；它倡導(dǎo)集體在民族復(fù)興道路上團(tuán)結(jié)拼搏、開拓創(chuàng)新、永不言敗。它是“中國速度”的象征，是高鐵飛馳的身影，是航天飛船遨游太空的軌跡。習(xí)近平總書記曾號召“振奮龍馬精神”，正是希望全國人民以這種昂揚(yáng)的姿態(tài)，共同書寫中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。
對于聊城而言，龍馬精神是推動高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動力。從古運(yùn)河的保護(hù)開發(fā)，到東阿阿膠的產(chǎn)業(yè)升級；從鄉(xiāng)村振興的火熱實(shí)踐，到城市建設(shè)的日新月異，都需要我們發(fā)揚(yáng)“一馬當(dāng)先”的勇氣、“萬馬奔騰”的氣勢，在新的征程上奮勇拼搏。
馬蹄聲聲，踏過了春秋的烽煙，碾過了秦漢的塵土，馱著唐宋的繁華，載著明清的厚重，來到了2026年的春天。在這個丙午火馬年，當(dāng)我們站在聊城的光岳樓上遠(yuǎn)眺，古運(yùn)河水靜靜流淌，仿佛在訴說著千年的故事。愿我們在馬年里，都能擁有駿馬的速度與耐力，既有仰望星空的豪情，又有腳踏實(shí)地的堅定。愿魯西大地風(fēng)調(diào)雨順，愿中華民族在復(fù)興之路上，策馬揚(yáng)鞭，再創(chuàng)輝煌！
作者：山東省作協(xié)會員、中國歷史文獻(xiàn)研究會會員、中華詩詞學(xué)會會員。
2026.丙午年
