↑作者陳中玉( 名醫(yī) 作家 詩人 ）
丙午元日賀歲寄尹君玉峰
作者：陳中玉
其一、調(diào)寄《滿江紅》
爆竹千聲，又驚破、玄蒼寥闊。看禹甸、梅魂初醒，柳胎新裂。九域風(fēng)煙馳蠟象，一天云錦明霞纈。問春潮、何處最先來？滄溟雪。
浮生事，多鶻突。今古恨，猶騷屑。幸雞窗未老，蠹蕓重嚙。文字五千堪煮酒，肝腸卅載真如鐵。向燈前、把劍挑紅，歌清冽。
其二、調(diào)寄《水調(diào)歌頭》
斗柄又回寅，春色到柴門。東風(fēng)暗度簾幕，樽酒喚流云。陌上凍痕猶淺，籬外寒香未減，山骨已嶙峋。莫嘆歲華速，天地共逡巡。
袖中策，囊底句，氣凌云。等閑莫問，今古誰似汝斯文。筆落鸞驚三峽，賦就珠傾八斗，咳唾玉紛紛。約在燒燈后，醉舞落花茵。
丙午元日陳中玉寫于雷州鵬廬
作者尹玉峰系都市頭條編輯委員會(huì)主任
由衷感謝陳中玉先生贈(zèng)詞
作者：尹玉峰 (北京）
大年初一，陳中玉先生的這兩首詞，以文人之骨承節(jié)令之魂，既見傳統(tǒng)詞牌的精嚴(yán)法度，更在氣象與心緒上自成高格的力作，委托好友——廣東作家余石先生贈(zèng)予我，令我感動(dòng)萬分。我在北國(guó)，雪壓梅枝春未語，君在嶺南云外路，心同明月在，不照亦同途。
細(xì)品陳中玉先生贈(zèng)詞其一《滿江紅》開篇“爆竹千聲，又驚破、玄蒼寥闊”，以聲破境，瞬間拉開天地蒼茫的視覺縱深，非尋常賀歲詞的溫軟可比。下闋“文字五千堪煮酒，肝腸卅載真如鐵”，將畢生筆耕化為烈酒與精鋼，不言志而志自烈，不言苦而苦自沉。這一句了得，直承岳飛“怒發(fā)沖冠”之氣，卻更添文人式的內(nèi)斂堅(jiān)韌——不是怒吼，而是沉默的燃燒。結(jié)句“向燈前、把劍挑紅，歌清冽”，劍與燈、紅與清冽，剛?cè)嵯酀?jì)，冷熱交織，讓我看到詞中罕見的意象奇構(gòu)。
我不禁感嘆，陳中玉此詞，實(shí)為文魂之祭。其上闋以“爆竹千聲，又驚破、玄蒼寥闊”開篇，不似俗流描摹燈火喧天，而以“驚破”二字，如雷霆裂帛，將節(jié)令之響轉(zhuǎn)化為天地初醒的蒼茫震顫——此非聽覺之喧，乃精神之覺醒。下闋“文字五千堪煮酒，肝腸卅載真如鐵”，更將寒窗孤影、青燈黃卷，淬煉成可煮可鍛之物：五千卷是歲月的酒曲，肝腸是百煉的精鋼，不言“苦”而苦自沉淵，不言“志”而志已成山。此句直溯岳飛“怒發(fā)沖冠”之氣魄，卻無其激越之吼，反以文人之靜默，將家國(guó)之思、生命之重，熔鑄于筆鋒之內(nèi)。
結(jié)句“向燈前、把劍挑紅，歌清冽”，更是詞史罕見之奇構(gòu)：劍，本為武夫之器，今入書齋；紅，本為節(jié)慶之色，今為歲火之焰；歌，本應(yīng)喧騰，卻以“清冽”表述——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，冷熱交攻，如寒夜孤燈下，一柄劍尖挑起一縷春聯(lián)的朱砂，而歌聲如冰泉出谷，不染塵囂。此非賀歲，乃以文為劍，以墨為血，在歲首的寒光中，刺穿流俗，直抵靈魂深處那點(diǎn)不滅的赤誠(chéng)。
此詞之高，在于它讓“滿江紅”這一本以金戈鐵馬、壯懷激烈著稱的詞牌，悄然蛻變?yōu)槲娜司?，文人風(fēng)骨——不鳴則已，一鳴則天地為之肅立。它不靠吶喊立身，而靠沉默的燃燒傳世；不借爆竹揚(yáng)名，而憑燈前一劍，挑亮了千年文脈的微光。玉峰得此詞，頓悟：你我所守者，非紙墨，乃肝膽；所歌者，非春色，乃魂魄。
陳中玉先生贈(zèng)詞其二《水調(diào)歌頭》則另辟蹊徑，以“斗柄又回寅”起筆，不寫人聲鼎沸，而寫天象流轉(zhuǎn)，具有《禮記·月令》之古意。詞中“筆落鸞驚三峽，賦就珠傾八斗”，以夸張之筆寫才情之盛，卻無浮夸之感，反因“咳唾玉紛紛”之細(xì)膩收束，顯出文人骨子里的矜貴。結(jié)句“約在燒燈后，醉舞落花茵”，不言歡聚，而言“約”；不言醉倒，而言“舞落花”，將節(jié)日的余韻，化作一場(chǎng)輕盈的告別，余味悠長(zhǎng)，深得宋詞“以景結(jié)情”之三昧。
我更嘆服，陳中玉此詞，乃為文心與天道相契的無聲史詩。開篇“斗柄又回寅”，寥寥五字，如太史公執(zhí)筆，直指宇宙節(jié)律——不言人世喧騰，而以星象之移、天道之旋，托起整個(gè)節(jié)日的莊嚴(yán)底色。此非俗人觀燈賞爆竹，乃哲人觀天悟時(shí)，把《禮記·月令》“孟春之月，斗柄指寅”之古訓(xùn)，將人間歲首，升華為天地運(yùn)行中的一次神圣回環(huán)。
而“筆落鸞驚三峽，賦就珠傾八斗”，其才情之盛，如銀河倒瀉，然詞人不以“驚世”自矜，反以“咳唾玉紛紛”五字輕收——此句妙絕：非言詩成萬篇，而道吐納之間，皆成珠玉；非炫才學(xué)之富，而顯風(fēng)骨之雅。文人之貴，不在聲高，而在語潔；不在量多，而在質(zhì)粹。一“玉”字，如冰弦輕撥，清音自遠(yuǎn)，將李白之豪、曹植之敏，皆化入溫潤(rùn)如玉的文人氣質(zhì)中，不張揚(yáng)，卻令人不敢輕慢。
結(jié)句“約在燒燈后，醉舞落花茵”，更是宋詞神韻之極致體現(xiàn)。不言“今夜共飲”，而言“約”——情在未至之時(shí)，意在余響之中；不言“醉臥花前”，而言“舞落花”，一“舞”字，輕靈如風(fēng)，不沉溺于醉態(tài)，反以身姿與落花共旋，是清醒的沉醉，是節(jié)制的狂歡。此非宴樂之終章，乃精神之余韻：燈火將熄，春意未盡，人已翩然，心隨花落，卻未離塵世之溫。那“茵”字，如軟席鋪地，非金玉之堂，乃自然之席，是文人與天地共席的謙卑與自在。
此詞之高，在于它讓《水調(diào)歌頭》這一本以曠達(dá)思遠(yuǎn)著稱的詞牌，悄然蛻變?yōu)槲娜司竦挠駢亍⒌氖窃鹿?，不是酒；是風(fēng)骨，不是熱鬧。它不靠辭藻堆砌立身，而靠天象與心象的共振傳世；不借才氣壓人，而憑氣韻養(yǎng)人。玉峰得此詞，又欣悟：你我所守者，非節(jié)令之形，乃天道之序；所歌者，非一時(shí)之歡，乃千年文脈在寂靜中，仍能如落花般輕盈、如玉唾般不朽的尊嚴(yán)。
丙午元日，幸得陳中玉先把贈(zèng)詞，頓感萬籟俱寂，唯見星斗垂野，落花成茵，而筆未停，心未歇，情未央。
兩詞相較，《滿江紅》如金石鏗鏘，是士人于歲首的自我立誓；《水調(diào)歌頭》如月照寒江，是文心在節(jié)序中的靜觀自得。一剛一柔，一外一內(nèi)，恰如文人精神的兩面：既可“肝腸如鐵”，亦能“醉舞落花”。非僅賀歲，實(shí)為以詞為鏡，照見一個(gè)傳統(tǒng)文人如何在時(shí)代更迭中，守住內(nèi)心的節(jié)氣與風(fēng)骨。
讀后遐思，感文人之風(fēng)骨，如松柏之凌霜，似蘭竹之抱節(jié)。
古時(shí)莊子固然貧困，靠編草鞋過日，向監(jiān)河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應(yīng)當(dāng)像主張"勞心者治人"的孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國(guó)宴上才講究“肉不正不食”口是心非的排場(chǎng)。莊子沒有這樣做，就是為了熱愛并堅(jiān)守的精神清潔、獨(dú)立、風(fēng)骨、自由！這是一種深情，在封建、愚民、貪婪、自私、鼠目寸光、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，堅(jiān)守起來，有多么的不容易。
一次，魯哀公對(duì)莊子深有感慨說：“咱魯國(guó)儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才?！鼻f子不卑不亢回答道:“別說從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫柷f子：“你看全魯國(guó)的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國(guó)少儒士嗎？”莊子毫不留情地指出假儒士風(fēng)靡魯國(guó)的不良現(xiàn)象，并向魯王建議魯哀公：發(fā)布命令，宣布凡沒有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士而穿儒服的一律問斬！魯哀公采納了莊子的諫言，在全國(guó)張貼命令。不過5天，魯國(guó)上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。
還有一次，魏王召見莊子，見莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋。魏王說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！莊子的如此回答了得！他心不受形役，懷真抱樸，從容不迫。
另有楚王聽說莊子很有學(xué)問，特意派了兩個(gè)大夫去聘請(qǐng)他為相。兩大夫在濮水邊上找到正在釣魚的莊子，說明來意。莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國(guó)有個(gè)神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個(gè)畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠€活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏"。
優(yōu)秀者，生不逢時(shí)，乃時(shí)代的悲哀。風(fēng)骨使然，莊子成為了真正的活出自己的人！“夢(mèng)里蝶飛幽裊裊。幾許花間，幾許棲芳草。戀戀柔懷情未了。嫣紅幾瓣鑲眉巧。等你人來天破曉。麗影紅妝，衣袂香飄渺。隱隱青山林舞蹈。迎來曙色心頭好。( 尹玉峰《蝶戀花 · 莊夢(mèng)蝶》)
晚唐時(shí)期的李商隱天資聰穎，文思銳敏，二十出頭考中進(jìn)士，舉鴻科大考遭人嫉妒未中刷下，從此懷才不遇。他在《錦瑟》頷聯(lián)的上句：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，就是用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是“莊周”其人了；后來夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。不知周之夢(mèng)為蝴蝶？還是蝴蝶之夢(mèng)為莊周？“錦瑟繁弦，哀音怨曲聲后。好傷心、斷腸良久。問莊生，蝶繾綣，歸誰形有？子規(guī)啼，幽恨欲伸羅袖。良玉生煙，藍(lán)田日暖依舊，志難伸、寸心顫抖。枉懷才，遭妒嫉，誰來拯救？五十弦，撫琴幾時(shí)彈透”？（ 尹玉峰《粉蝶兒? 錦瑟繁弦》）
人的身軀由206塊骨頭支撐，為什么長(zhǎng)著長(zhǎng)著，從另一層意義說: 膝蓋骨軟了，脊椎骨彎了？膝蓋骨軟了，是主動(dòng)地向權(quán)貴下跪，脊椎骨軟了，是習(xí)慣了向惡鬼彎腰。如此說來，用淺笑和莊重的內(nèi)心從容入世有多么重要一一它派生了一種人生中是偉大的尊嚴(yán)，叫風(fēng)骨。
風(fēng)骨，是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人， 一個(gè)有尊嚴(yán)的國(guó)家和民族必須具備的最起碼的道德精神品質(zhì)?！皻q搖星轉(zhuǎn)玉盤鄉(xiāng)，月臨窗，潤(rùn)心光。邀月舉杯，對(duì)盞共徜徉。同把世人眸子洗，知北斗，辨玄黃。嵐輝兩袖自軒昂，桂花香，滿川江。福祉大千，夙愿伴華章。錦繡中華人長(zhǎng)久，宜放眼，訴衷腸”。(尹玉峰《江城子 ? 嵐輝兩袖自軒昂》)
當(dāng)下實(shí)有一些不良知識(shí)分子，整天傳統(tǒng)文化的吆喝著，還有油膩無聊、假大空劣、舞文弄墨的網(wǎng)蟲，根本理解不到莊子的文人風(fēng)骨。莊子的作品是最具有理想傾向、批判精神的，那高級(jí)別的荒誕、魔幻文學(xué)成就，無論加繆，還是馬爾克斯，都是無法達(dá)到的。
“仰望黃昏落日前，飛云掠過大觀圓。帝都晚沐隨風(fēng)去，燕柳京桃伴雨眠。路暗街幽入長(zhǎng)夢(mèng)，月明星燦襯心田。與天共我同明滅，蝶繞莊生慕圣賢”。（ 尹玉峰《七律 ? 齊物》）
莊子《齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一"。告訴我們，世間萬物包括人，都是一體的。因?yàn)椤褒R物論”一名包含“齊物”、“齊論”兩大方面。其中，“齊物”認(rèn)為，天地萬物包括人，雖然看似千差萬別，但歸根結(jié)底都是齊為一體，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一體，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？莊子認(rèn)為：地位無需擺正，思想才是需要擺正的——順應(yīng)自然，順應(yīng)與生俱來的“天人合一”。
“明月盈懷，清風(fēng)釀酒，何來巷子深嗔。盡管是、人心不古，我要堅(jiān)貞。特立獨(dú)行到老，寵與辱、臉上無痕。享寥闊，天地物我，心界無垠。冬去春來夏往，秋遞進(jìn)，寂然溜走青春。但無悔、庭前守望，一份情真。墻院飄飛丹葉，舞蹈著、冉冉芳魂。待冬雪，花開六瓣迎新。（ 尹玉峰《鳳凰臺(tái)上憶吹簫 ? 情深無邊》）
風(fēng)骨之源：天地正氣，文脈所鐘！昔者倉(cāng)頡造字，鬼哭龍藏。文脈既開，風(fēng)骨乃彰。屈原放逐沅湘，沉汨羅而九死不悔。此非獨(dú)文人之傲骨，實(shí)乃天地正氣之所鐘也。及至魏晉，嵇康臨刑，顧視日影，索琴而彈《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”其聲裂云，其志貫日，風(fēng)骨凜然，千秋共仰。
風(fēng)骨之象：筆底波瀾，胸中丘壑！文人風(fēng)骨，非止于形，更見于文。韓昌黎“文以載道”，力挽狂瀾，辟古文之新境；杜子美“窮年憂黎元”，筆底波瀾，寫蒼生之疾苦。東坡謫居黃州，泛舟赤壁，嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，其文曠達(dá)，其骨錚錚。及至近代，魯迅橫眉冷對(duì)，以筆為刀，剖國(guó)民之劣根，其文如匕首，其骨如鐵石。
風(fēng)骨之變：世易時(shí)移，骨氣彌堅(jiān)！然風(fēng)骨非一成不變；唐宋以降，文風(fēng)漸柔，然骨氣未泯。柳永奉旨填詞，雖流連坊曲，然“忍把浮名，換了淺斟低唱”，其傲骨隱于詞中。至明清之際，東林黨人“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，其風(fēng)骨，直與天地同流。及至今日，網(wǎng)絡(luò)紛紜，眾聲喧嘩，然有識(shí)之士，仍持筆為劍，守護(hù)真相，其風(fēng)骨，歷久彌新。
風(fēng)骨之嘆：世風(fēng)日下，骨氣何存？嗟乎！今之世，物欲橫流，人心不古。文人多趨利避害，曲意逢迎，風(fēng)骨日消。有學(xué)人抄襲剽竊，喪失操守；有文人阿諛權(quán)貴，自甘墮落。此非獨(dú)文人之恥，實(shí)乃時(shí)代之悲也。然亦有堅(jiān)守者，如寒梅傲雪，如孤松立崖，其風(fēng)骨，雖千萬人吾往矣。
風(fēng)骨之贊：薪火相傳，光耀千秋！然風(fēng)骨不死，星火長(zhǎng)存。昔有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，今有學(xué)者堅(jiān)守學(xué)術(shù)，不為五斗米折腰。風(fēng)骨者，非獨(dú)文人之專利，實(shí)乃民族之脊梁。吾輩當(dāng)以先賢為鏡，養(yǎng)浩然之氣，樹錚錚之骨，讓文人之風(fēng)骨，薪火相傳，光耀千秋。
由衷感謝陳中玉先生贈(zèng)詞，風(fēng)入疏欞。遙想先賢，風(fēng)骨如松。吾輩文人，兄是楷模，持守本心，不隨波逐流，讓風(fēng)骨之魂，永駐人間！
風(fēng)骨天成云水闊，尊榮自在心田。謙和如月映清泉。品端貌杜宇，舉止若芝蘭。天下皆知君德厚，人間共仰高賢。春風(fēng)化雨潤(rùn)無邊。山河皆仰止，日月共流連。
發(fā)布人尹玉峰系都市頭條編輯委員會(huì)主任
