——兼論李明書(shū)法應(yīng)歸為當(dāng)代新體，而非一味打壓排擠
摘要
當(dāng)代書(shū)法界長(zhǎng)期陷入“守舊”與“亂創(chuàng)”的二元對(duì)立：一部分人固守古法、排斥個(gè)性，將臨摹等同于高度；另一部分人脫離法度、故作怪異，以丑怪冒充創(chuàng)新。二者皆偏離書(shū)法本質(zhì)。本文認(rèn)為，真正的書(shū)法創(chuàng)新，應(yīng)建立在法度基礎(chǔ)之上，立足漢字結(jié)構(gòu)，尊重大眾審美，形成個(gè)人風(fēng)格與時(shí)代面貌。以此標(biāo)準(zhǔn)審視，李明書(shū)法并非“野狐禪”，亦非“江湖體”，而是具備個(gè)人面貌、筆法邏輯、審美辨識(shí)度的當(dāng)代書(shū)法新體，書(shū)壇應(yīng)給予包容、研究與正視，而非盲目打壓、排擠與標(biāo)簽化審判。
關(guān)鍵詞
當(dāng)代書(shū)法；法度；創(chuàng)新；新體；審美包容；李明書(shū)法
一、引言：當(dāng)代書(shū)法的困境——守舊者僵化，求新者混亂
當(dāng)代書(shū)法發(fā)展至今，呈現(xiàn)出一種令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象：要么死守古法不敢越雷池一步，要么胡亂創(chuàng)新脫離書(shū)法本體。
守舊一派，將古人法度奉為教條，以“像不像古帖”作為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，否定個(gè)性、否定時(shí)代、否定風(fēng)格。他們把書(shū)法變成復(fù)制術(shù)，把學(xué)習(xí)變成禁錮，最終導(dǎo)致千人一面、萬(wàn)筆一貌，書(shū)法失去生命力。
而所謂“創(chuàng)新”一派，則走向另一個(gè)極端：拋棄筆法、解構(gòu)漢字、違背審美，以怪為美、以亂為新、以看不懂為高深。他們脫離大眾、脫離傳統(tǒng)、脫離文化根基，使書(shū)法淪為小圈子的自嗨游戲。
在這兩種極端之間，真正守正出新、有法度、有面貌、有美感的當(dāng)代書(shū)家，反而常常遭受誤解、非議甚至排擠。李明書(shū)法，正是這一現(xiàn)象的典型代表。
二、對(duì)“法度守舊”的深層反思：法為人用，而非人為法奴
法度，是書(shū)法的基礎(chǔ)，不是書(shū)法的全部。
古法，是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不是后人的精神枷鎖。
（一）守法度，不等于守外形
書(shū)法之法，在于筆法、字法、章法、墨法之規(guī)律，在于氣韻、節(jié)奏、格調(diào)之道理。
真正的傳承，是守規(guī)律、守道理、守文化根脈，而不是死守某一家、某一帖、某一種外形。
死守外形，是匠氣；
內(nèi)化規(guī)律，才是才氣。
（二）只守古法，會(huì)扼殺書(shū)法的未來(lái)
書(shū)法之所以千年不衰，正因歷代大家皆在繼承中開(kāi)新：
王羲之開(kāi)新，顏真卿開(kāi)新，歐陽(yáng)詢(xún)開(kāi)新，蘇東坡開(kāi)新。
開(kāi)新，才是書(shū)法最大的古法。
當(dāng)代書(shū)壇若只允許復(fù)古、不允許開(kāi)新，本質(zhì)上是對(duì)書(shū)法史的無(wú)知，也是對(duì)藝術(shù)精神的背叛。
三、對(duì)“所謂創(chuàng)新”的理性批判：無(wú)根基的創(chuàng)新，不是藝術(shù)是胡鬧
創(chuàng)新必須有邊界，自由必須有底線(xiàn)。
當(dāng)代書(shū)壇許多所謂“創(chuàng)新”，早已脫離書(shū)法本體，淪為獵奇與表演：
1. 拋棄筆法，不講提按頓挫；
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2. 解構(gòu)漢字，不講結(jié)構(gòu)秩序；
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3. 違背審美，不講雅正和氣韻；
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4. 脫離大眾，以晦澀冒充高深。
這樣的“創(chuàng)新”，看似大膽，實(shí)則空洞。
它不是藝術(shù)突破，而是文化投機(jī)。
四、判斷當(dāng)代新體的核心標(biāo)準(zhǔn)：有法、有貌、有美、有心
一種新的書(shū)風(fēng)能否成立，不應(yīng)由圈子話(huà)語(yǔ)權(quán)決定，而應(yīng)遵循四條客觀標(biāo)準(zhǔn)：
1. 有法：筆法可尋，結(jié)構(gòu)有據(jù)
不是古帖的復(fù)刻，而是有自身的筆法邏輯、結(jié)構(gòu)規(guī)律。
2. 有貌：風(fēng)格獨(dú)立，辨識(shí)度高
不與人同，不依附某家某派，具備個(gè)人面目。
3. 有美：氣韻雅正，大眾可賞
不怪、不狂、不丑、不野，符合漢字審美常識(shí)。
4. 有心：書(shū)寫(xiě)性情，表達(dá)時(shí)代
不是抄書(shū)，不是模仿，而是寫(xiě)出心性、寫(xiě)出時(shí)代氣息。
符合這四條，便是當(dāng)代新體。
五、李明書(shū)法的定位：應(yīng)歸為當(dāng)代新體，而非打壓排擠
以以上標(biāo)準(zhǔn)審視李明書(shū)法，我們可以得出清晰結(jié)論：
李明書(shū)法，屬于當(dāng)代書(shū)法新體，理應(yīng)得到正視與尊重。
（一）李明書(shū)法有法度根基
其書(shū)寫(xiě)有筆法、有結(jié)構(gòu)、有章法，并非無(wú)本之木。他師古而不泥古，吸收傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)，又不被古法束縛，形成了自身的書(shū)寫(xiě)邏輯。
（二）李明書(shū)法有個(gè)人風(fēng)格
其字形、氣息、用筆具備高度辨識(shí)度，不屬于任何一家一派的復(fù)制，而是自我面目的成熟呈現(xiàn)，這正是藝術(shù)創(chuàng)新的核心價(jià)值。
（三）李明書(shū)法不脫離大眾審美
其作品雅正、舒展、耐看，不故作怪異，不刻意晦澀，做到了內(nèi)行看門(mén)道，大眾能欣賞，這是當(dāng)代書(shū)法極為難得的品質(zhì)。
（四）李明書(shū)法不屬于“江湖體”“野狐禪”
江湖體無(wú)筆法、無(wú)傳承、無(wú)格調(diào)；而李明書(shū)法有傳承、有規(guī)律、有審美追求。
將其簡(jiǎn)單標(biāo)簽化、污名化，是不客觀、不公正、不學(xué)術(shù)的評(píng)判。
因此，書(shū)壇對(duì)李明的態(tài)度，不應(yīng)是打壓、排擠、嘲諷，而應(yīng)是觀察、研究、包容、對(duì)話(huà)。
一個(gè)健康的書(shū)法生態(tài)，必須允許新體存在、允許風(fēng)格探索、允許個(gè)性表達(dá)。
六、當(dāng)代書(shū)法的正道：不守古法，守己法；不脫大眾審美
回歸書(shū)法本質(zhì)，我們必須確立一種清醒的立場(chǎng)：
不守古法，守己法。
師古為基，化古為我，自立面貌，自成一家。
不脫大眾審美。
美是書(shū)法的第一使命，雅俗共賞是最高境界。
不裝、不玄、不怪、不欺世。
真正的書(shū)法創(chuàng)新，是：
守正而不僵化，出新而不狂怪，
有法而不教條，有我而不妄為。
七、結(jié)語(yǔ)：給創(chuàng)新者空間，就是給書(shū)法未來(lái)
當(dāng)代書(shū)法最需要的，不是非此即彼的對(duì)立，不是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的排擠，而是包容、理性、公正的審美格局。
法度不可丟，審美不可失，個(gè)性不可無(wú)，時(shí)代不可棄。
李明書(shū)法作為當(dāng)代新體的探索者，理應(yīng)得到客觀評(píng)價(jià)與尊重。
愿書(shū)壇少一點(diǎn)打壓，多一點(diǎn)包容；
少一點(diǎn)標(biāo)簽，多一點(diǎn)真誠(chéng)；
少一點(diǎn)守舊僵化，多一點(diǎn)守正出新。
讓書(shū)法回歸美、回歸人、回歸心、回歸時(shí)代。
